我們對人、事、物，應時時起好心念。
就如《無量易經》裡面，第一功德還有一段文字，貪著者要起布施心，我們若是對物，看到東西我們就有一分貪心，就想佔為己有，或者是世間物質我們貪無厭倦，這樣我們會很辛苦，所以對物質方面若起了貪著，我們就要趕緊培養布施心，有就要懂得捨。
若是對人，我們若起憍慢，就要趕緊起持戒心。我們要知道，修行，做人，做事容易，真的是做人難；人生，人是最複雜的。尤其是我們本身，我們若有一些才能，對人就會起憍慢心；憍慢也是我們內心的毒念之一，對治就是要用持戒的心。
若是瞋盛者就要起忍辱心。做事情一點點不順意，瞋盛，氣較盛，很快就發脾氣；不只是對人發脾氣，對事也會發脾氣。
你們難道不曾遇到，這件事若湊不好，東西一拿起來就摔下去，這是對事、對物也一樣會起瞋心。所以對人、對事、對物，我們若是愛發脾氣時，要趕快起念忍辱；我們要趕快有忍辱心，忍一下一念就過去了，人事物就圓滿了。
所以有很多對人不圓滿，對事不圓滿，對物也不圓滿，就是因為有貪、憍慢和瞋。這些念頭一起，真的人事物就無法很圓融。何況我們凡夫心，這分的貪心若起，貪心無涯，沒有一個範圍。
所以佛陀教我們，對治的就是有這樣的妙方，就是要布施、持戒、忍辱。布施、持戒、忍辱，我們若有一點懈怠，就容易失去精進的念頭。所以我們若有懈怠心起，我們的精進念要趕快提起。
時間就是這樣不斷過去，假使這件事稍微拖一下，時間過了，我們懈怠的心就愈來愈多，空過人生，這是浪費生命。所以無論是貪、瞋、癡，或是懈怠，這都是要趕快用時間來對治，這些病就能消除；所以請大家的心，心病要心藥醫。
慳貪者起布施心
憍慢者起持戒心
瞋盛者起忍辱心
懈怠者起精進心
《無量義經集選》
下面看這段懺文：
願承是懺悔殺害等罪
所生功德 生生世世
得金剛身 壽命無窮
這難道不是我們人人，所要求的嗎？要求功德，要求我們身體健康壽命長，這是人人所祈求的。到底懺悔為何有功德？因為懺悔之後，我們自然會戒殺；我們若是能戒殺，又能教人護生，這就有功德了。
我們若是相反，就是自己在殺，當然我們也會教人殺，所以這是沒有懺悔之前的行為。只要我們知道道理是這樣，因緣果報很可怕；我們自己已經懺悔了，我們也已經戒殺了，知道殺害有罪、有業，業如影隨形，無論造什麼業都有報。
過去就不知道道理，什麼業都造了。所以我們現在開始知道，懺悔了，懺悔即清淨，除了自己戒，也教人戒，所以說能教令懺悔。不只是自己懺悔，我們也要教別人也能懺悔，自然有滅惡生善的功德。
惡若滅了，自然善就生了。善與惡兩者好像天秤一樣，若是惡增加，善就減少了；若是惡減少了，自然善就增長。這是一定的道理。
所以我們若有懺悔的心，自然惡全都消滅掉，那們的身心行為自然都是善念，行為都是善事，不但不殺業，還增加護生的善，所以這叫做功德。
懺悔即清淨
自己懺悔
還能教別人懺悔
自然有滅惡生善的功德
就如雲遮蓋了太陽，我們若是能懺悔，就像是烏雲開了，太陽現前了。所以我們要懺悔，懺悔就像撥開烏雲一樣。就像一面鏡子，若是鏡子模糊了，外面再美的境界也照不到。這都是很淺顯的道理，但是有一個很深的妙法存在。
我們的內心就像一面鏡子，所以叫做大圓鏡智。
我們的智慧就像這面鏡子，它能分辨青紅或是黑白，只要你的境界是什麼顏色，這面鏡子都能分得很清楚。所以人人都是一樣有這分智：大圓鏡智，就是一面大圓的鏡智，能映照出外境的景象。
就像若問你們：「現在我的面前是什麼東西？」
你們馬上能分辨出來，對不對？樹葉是綠色的，這個蘭花有紅的、有白的，還有金針花，是金黃色的，這就是大圓鏡智裡，所顯現、所分別的，所以叫做「分別智」。
當然分別智裡，還隱藏著「平等慧」。我們能去分別，這是什麼東西？這是人，那是魚；所以人吃魚，這樣對不對呢？
若是會分別，這是人、這是魚，去分別，但是欠缺了慧。智慧再拿出來，「慧」就知道魚也是生命，生命是平等的，為什麼人要吃魚呢？為什麼人要吃其他的動物呢？因為一切動物皆有佛性，因為一切動物都貪生怕死，所以痛苦和我們人一樣，所以這叫做平等慧。
智，會分別形相，色彩黑白。但是慧能知道眾生物命平等。所以智與慧兩者一定要平行。
所以我們若光是有智，會變得世智辯聰；只有智沒有用，所以我們一定要有慧，才會常常說慧命、慧命，沒有說智命、智命。不是的，我們都說慧命！
當然，智，才能去分別很多，但若缺乏慧，可能我們光是有智，做惡會愈來愈多。
所以我們要有清淨智，我們要有這分平等慧。所以智也要清淨。
清淨的智，這個大圓鏡智，所顯現出來的境界都是很好的；因為它有慧和它平行，所以這就是真實清淨的佛智。
智與慧兩者要平行
智是分別智
慧是平等慧
有智無慧
容易世智辯聰
偏向惡行
若能轉分別智為清淨智
清淨智與平等慧平行
就是清淨的佛智
清淨的佛智，就是心要常照顧得清淨明朗，自然時時遇到事情發生時，我們就能馬上起一分戒心。就如貪心生起時，看到東西我們能分辨，這是我愛的東西。我愛的，自然貪心就愈來愈多，所以我們若有清淨智，自然要趕快布施出去。我們的心要清淨，不要受貪著們所污染，所以這叫做清淨智。
看到人我們不喜歡，我們就覺得我比他厲害。驕傲一起，這種分別心，我們就要趕快提高警覺，我們要趕快持戒。對人與人之間，我們不要驕傲，人與人之間要互相敬愛，這就是警覺的心。這叫做清淨智。
甚至看到事情，我們不喜歡、不歡喜；就起了瞋心。我們要趕緊提高警覺，要忍辱、要忍辱，這也是叫做清淨智。
我們若起懈怠時，趕緊提高警覺，時光不斷流逝，我們要趕快精進；所以因為如此，這叫做清淨智。
清淨的智能分別一切，但是能提醒我們，要趕快用種種方法，去壓制我們不好的念頭，趕快讓我們有方法產生出來，所以惡滅善生，這就是我們清淨的智慧。
清淨的智慧就是因為，我們能徹底懺悔，懺悔即清淨。懺悔之後，自然除了戒殺，戒除壞的習氣之外，我們會教人懂得懺悔，教人不可做錯事，教人要向善的路走，當然這樣他就有功德了。所以我們就期待這分功德，是「生生世世，得金剛身」。
我們現在這個身體，觀身不淨，世間沒有一樣是清淨的。連我們的身體都不清淨了，往生幾天後就是已經膨脹了，幾天後就長蟲了，那這個身體有什麼好清淨的？
但是我們所要求的是，「得金剛身」。什麼叫做金剛身？就是「慧命」。我們的慧命什麼東西？都傷不到我們。只要有智慧，沒有什麼東西可以傷害我們，也沒有什麼東西可以障礙我們。
慧命是永恆的，所以壽命無窮，當然這是我們所要追求的。
接下來再說：
永離怨憎 無殺害想
於諸眾生 得一子地
這一段也很簡單，因為我們要得到健康長壽，就要離怨憎；人與人之間不可結怨，尤其是人和一切的動物不要結仇。我們沒有殺害的行為，甚至也沒有殺害的念頭，我們應該要常常培養好心念。
所以我們看到一切動物，不要和牠結冤結仇，或是結怨，冤仇不可有，結怨也不可有。
我們沒有瞋恨心，就沒有怨親想，所以自然不會去殺害牠。將一切眾生都當做「一子地」，連那些動物，都當成我們的孩子一樣，這就是我們平常時要培養的。
每個人最疼愛的就是孩子，所以我們不只是把一切眾生，當成孩子，我們還要將一切長者，當成是我們的父母去孝順。所以對孩子有愛，對父母孝順，若能如此，這就是培養愛心，才不會有殺害的念頭。
所以我們要時時控制好這念心，我們有大圓鏡智。能分別就是要清淨，所以智與慧要平行，這樣我們才能得到這分慧命。
懺悔即清淨，清淨才能得金剛身，延長我們的慧命無窮。所以要時時多用心。
就如《無量易經》裡面，第一功德還有一段文字，貪著者要起布施心，我們若是對物，看到東西我們就有一分貪心，就想佔為己有，或者是世間物質我們貪無厭倦，這樣我們會很辛苦，所以對物質方面若起了貪著，我們就要趕緊培養布施心，有就要懂得捨。
若是對人，我們若起憍慢，就要趕緊起持戒心。我們要知道，修行，做人，做事容易，真的是做人難；人生，人是最複雜的。尤其是我們本身，我們若有一些才能，對人就會起憍慢心；憍慢也是我們內心的毒念之一，對治就是要用持戒的心。
若是瞋盛者就要起忍辱心。做事情一點點不順意，瞋盛，氣較盛，很快就發脾氣；不只是對人發脾氣，對事也會發脾氣。
你們難道不曾遇到，這件事若湊不好，東西一拿起來就摔下去，這是對事、對物也一樣會起瞋心。所以對人、對事、對物，我們若是愛發脾氣時，要趕快起念忍辱；我們要趕快有忍辱心，忍一下一念就過去了，人事物就圓滿了。
所以有很多對人不圓滿，對事不圓滿，對物也不圓滿，就是因為有貪、憍慢和瞋。這些念頭一起，真的人事物就無法很圓融。何況我們凡夫心，這分的貪心若起，貪心無涯，沒有一個範圍。
所以佛陀教我們，對治的就是有這樣的妙方，就是要布施、持戒、忍辱。布施、持戒、忍辱，我們若有一點懈怠，就容易失去精進的念頭。所以我們若有懈怠心起，我們的精進念要趕快提起。
時間就是這樣不斷過去，假使這件事稍微拖一下，時間過了，我們懈怠的心就愈來愈多，空過人生，這是浪費生命。所以無論是貪、瞋、癡，或是懈怠，這都是要趕快用時間來對治，這些病就能消除；所以請大家的心，心病要心藥醫。
慳貪者起布施心
憍慢者起持戒心
瞋盛者起忍辱心
懈怠者起精進心
《無量義經集選》
下面看這段懺文：
願承是懺悔殺害等罪
所生功德 生生世世
得金剛身 壽命無窮
這難道不是我們人人，所要求的嗎？要求功德，要求我們身體健康壽命長，這是人人所祈求的。到底懺悔為何有功德？因為懺悔之後，我們自然會戒殺；我們若是能戒殺，又能教人護生，這就有功德了。
我們若是相反，就是自己在殺，當然我們也會教人殺，所以這是沒有懺悔之前的行為。只要我們知道道理是這樣，因緣果報很可怕；我們自己已經懺悔了，我們也已經戒殺了，知道殺害有罪、有業，業如影隨形，無論造什麼業都有報。
過去就不知道道理，什麼業都造了。所以我們現在開始知道，懺悔了，懺悔即清淨，除了自己戒，也教人戒，所以說能教令懺悔。不只是自己懺悔，我們也要教別人也能懺悔，自然有滅惡生善的功德。
惡若滅了，自然善就生了。善與惡兩者好像天秤一樣，若是惡增加，善就減少了；若是惡減少了，自然善就增長。這是一定的道理。
所以我們若有懺悔的心，自然惡全都消滅掉，那們的身心行為自然都是善念，行為都是善事，不但不殺業，還增加護生的善，所以這叫做功德。
懺悔即清淨
自己懺悔
還能教別人懺悔
自然有滅惡生善的功德
就如雲遮蓋了太陽，我們若是能懺悔，就像是烏雲開了，太陽現前了。所以我們要懺悔，懺悔就像撥開烏雲一樣。就像一面鏡子，若是鏡子模糊了，外面再美的境界也照不到。這都是很淺顯的道理，但是有一個很深的妙法存在。
我們的內心就像一面鏡子，所以叫做大圓鏡智。
我們的智慧就像這面鏡子，它能分辨青紅或是黑白，只要你的境界是什麼顏色，這面鏡子都能分得很清楚。所以人人都是一樣有這分智：大圓鏡智，就是一面大圓的鏡智，能映照出外境的景象。
就像若問你們：「現在我的面前是什麼東西？」
你們馬上能分辨出來，對不對？樹葉是綠色的，這個蘭花有紅的、有白的，還有金針花，是金黃色的，這就是大圓鏡智裡，所顯現、所分別的，所以叫做「分別智」。
當然分別智裡，還隱藏著「平等慧」。我們能去分別，這是什麼東西？這是人，那是魚；所以人吃魚，這樣對不對呢？
若是會分別，這是人、這是魚，去分別，但是欠缺了慧。智慧再拿出來，「慧」就知道魚也是生命，生命是平等的，為什麼人要吃魚呢？為什麼人要吃其他的動物呢？因為一切動物皆有佛性，因為一切動物都貪生怕死，所以痛苦和我們人一樣，所以這叫做平等慧。
智，會分別形相，色彩黑白。但是慧能知道眾生物命平等。所以智與慧兩者一定要平行。
所以我們若光是有智，會變得世智辯聰；只有智沒有用，所以我們一定要有慧，才會常常說慧命、慧命，沒有說智命、智命。不是的，我們都說慧命！
當然，智，才能去分別很多，但若缺乏慧，可能我們光是有智，做惡會愈來愈多。
所以我們要有清淨智，我們要有這分平等慧。所以智也要清淨。
清淨的智，這個大圓鏡智，所顯現出來的境界都是很好的；因為它有慧和它平行，所以這就是真實清淨的佛智。
智與慧兩者要平行
智是分別智
慧是平等慧
有智無慧
容易世智辯聰
偏向惡行
若能轉分別智為清淨智
清淨智與平等慧平行
就是清淨的佛智
清淨的佛智，就是心要常照顧得清淨明朗，自然時時遇到事情發生時，我們就能馬上起一分戒心。就如貪心生起時，看到東西我們能分辨，這是我愛的東西。我愛的，自然貪心就愈來愈多，所以我們若有清淨智，自然要趕快布施出去。我們的心要清淨，不要受貪著們所污染，所以這叫做清淨智。
看到人我們不喜歡，我們就覺得我比他厲害。驕傲一起，這種分別心，我們就要趕快提高警覺，我們要趕快持戒。對人與人之間，我們不要驕傲，人與人之間要互相敬愛，這就是警覺的心。這叫做清淨智。
甚至看到事情，我們不喜歡、不歡喜；就起了瞋心。我們要趕緊提高警覺，要忍辱、要忍辱，這也是叫做清淨智。
我們若起懈怠時，趕緊提高警覺，時光不斷流逝，我們要趕快精進；所以因為如此，這叫做清淨智。
清淨的智能分別一切，但是能提醒我們，要趕快用種種方法，去壓制我們不好的念頭，趕快讓我們有方法產生出來，所以惡滅善生，這就是我們清淨的智慧。
清淨的智慧就是因為，我們能徹底懺悔，懺悔即清淨。懺悔之後，自然除了戒殺，戒除壞的習氣之外，我們會教人懂得懺悔，教人不可做錯事，教人要向善的路走，當然這樣他就有功德了。所以我們就期待這分功德，是「生生世世，得金剛身」。
我們現在這個身體，觀身不淨，世間沒有一樣是清淨的。連我們的身體都不清淨了，往生幾天後就是已經膨脹了，幾天後就長蟲了，那這個身體有什麼好清淨的？
但是我們所要求的是，「得金剛身」。什麼叫做金剛身？就是「慧命」。我們的慧命什麼東西？都傷不到我們。只要有智慧，沒有什麼東西可以傷害我們，也沒有什麼東西可以障礙我們。
慧命是永恆的，所以壽命無窮，當然這是我們所要追求的。
接下來再說：
永離怨憎 無殺害想
於諸眾生 得一子地
這一段也很簡單，因為我們要得到健康長壽，就要離怨憎；人與人之間不可結怨，尤其是人和一切的動物不要結仇。我們沒有殺害的行為，甚至也沒有殺害的念頭，我們應該要常常培養好心念。
所以我們看到一切動物，不要和牠結冤結仇，或是結怨，冤仇不可有，結怨也不可有。
我們沒有瞋恨心，就沒有怨親想，所以自然不會去殺害牠。將一切眾生都當做「一子地」，連那些動物，都當成我們的孩子一樣，這就是我們平常時要培養的。
每個人最疼愛的就是孩子，所以我們不只是把一切眾生，當成孩子，我們還要將一切長者，當成是我們的父母去孝順。所以對孩子有愛，對父母孝順，若能如此，這就是培養愛心，才不會有殺害的念頭。
所以我們要時時控制好這念心，我們有大圓鏡智。能分別就是要清淨，所以智與慧要平行，這樣我們才能得到這分慧命。
懺悔即清淨，清淨才能得金剛身，延長我們的慧命無窮。所以要時時多用心。
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