靜思晨語--20110527《法譬如水》生善不起惡

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【證嚴上人開示】 八正道: 正見、正思惟、正語 正業、正命、正精進 正念、正定  八正道，前面已經說到第五命的正道分，現在應該就是精進，第六就是「精進」。 「精」就是不雜，「進」就是不退。 我們在精進中，不能缺少「正」，我們如果向前前進，前進得快，方向若不正確，就差毫釐失千里，就變為邪。 所以學佛最重要的，就是要防邪入心，邪會妨礙正確的思想、正確的方向，所以我們必定要顧好，不要讓它偏差。而且要精，精得沒有其他的雜，雜就是穢垢、就是煩惱，就是不單純。  修行是一件很單純的事，每一時刻把這念心顧好，不要偏差、不要錯誤，在人事物中要好好對人，好好做事、好好惜物，這樣就叫做修行。是日常生活中很單純的生活。假使我們對物起了一念佔有愛欲，那就是邪念，就偏差了。修行人不應該有的，非有所有，就不能起非分貪念的心。 所以對物是這樣，對人也是一樣。看世間多少的眷屬是怨偶？兩個人歡喜互相有愛念，所以結婚了。經過幾年的時間，心變了就會變成外遇，有了外遇，家庭就會發生問題。這個外遇就是邪。不該愛而去愛，去貪非分的愛，這會造成家庭的不幸。所以那叫做不正，叫做邪。 對人是這樣，對事也是一樣。看看每一天的報紙新聞，很多都是八卦新聞，這些八卦新聞就是因為人心不正，所做的事情就會踰越我們的規矩，所以就有很多看起來很奇怪，很不應該有的事，這就是因為我們的思想不正確，所做的事情有偏差。儘管我們很用心在做事，但是用的心若不正確，這就是偏差。這種差毫釐就失千里。 所以我們修行，就是要用很正確的心來修，無論是處事、對人、對物，我們都要很單純、守規則，守好我們的本分，在日常生活中，這樣也叫做精進。 最重要的諸惡莫做，那就是要守好我們的心；眾善奉行，是對的，是好的事情，我們的方向對了，我們就要向前前進，這叫做正精進。 「精」就是不雜 「進」就是不退 修行不但要精進 還要知見正確 才不會偏差為邪 所以修行學佛 要有「正精進」 才能證得 無上正等正覺  接下來就是「正念」，正念就是要有一個正確的觀念，我們剛才所說的，精進就是正念若不具足，向前前進就會偏差，所以和這個觀念是非常的密切，所以我們必定要有非常正確的觀念。 人生有時候，我們會想到不正確的，不正確的事意思就是，我們的人生就是這樣，卻一直要去看別人的人生，要以別人的人生標準，來套在自己的人生，怎麼套都套不上去。何況說我們凡夫，不斷向上比，這就是讓我們最不足的人生。 其實我們的人生觀念，若能是很滿足的人生觀念，你如果往下看、往下比，一切都很滿足。無論是在生活中，無論在人與人之間的相處中等等，比上不足，比下有餘。 若要說我們最愛的人，怎麼這麼早走？怎麼這麼早就離開人間？這是我最愛的。我們若是想：「莫道君行早，更有早行人。」生命有長也有短，都是由不得自己，我們若能透徹生命無常的觀念，應該就懂得把握健康的時候、把握住互相相處的時候，要互相合心、和氣、互愛，這種互相疼愛的觀念應該有。等到病了，到了人生臨終的關頭才來說情，就會很痛苦。 印尼傳回來的日誌，看到他們寫了一段，文化志工去雅加達市內。同在市內，看起來市容高樓大廈，非常堂皇的城市、大樓林立。但是往前走，過了鐵路時，看到很多違章建築，這些違章建築都是在鐵路旁，離鐵軌差不多一公尺，那個地方就開始搭建違章。 我們的人到了那裡，站了差不多十分鐘，十幾班火車，很快地一班一班一直過去。火車的聲音很吵，我們的人站在那裡感受，還不到十分鐘，十幾班火車平均起來，差不多還不到一分鐘，就有一班車經過。 他們去感受看看，這要怎麼住下去？怎麼生活下去？偏偏那個地方就是那樣生活，日夜住在那個地方。更不可思議的還有，在鐵路過去，差不多一公尺的地方，我們都知道鐵路，很多在鐵軌旁邊都是鋪石頭，都是一些打碎的大石頭，都很尖、很粗。他們搭在那裡怎麼睡呢？就只用薄薄的破塑膠鋪著就能睡了。 還有就是他們所租的房子很小，還不到三坪小小的房子，竟然是三戶分租，這三戶在不到三坪的房子，三戶分租，裡面要怎麼住呢？他們用輪流的，三班輪流睡。那就是因為那個地方，晚上在半夜，可以看到孩子在外面踢球、在外面玩。警察巡邏到那個地方，問他：「怎麼這麼晚了不去睡？怎麼在這裡玩？」 他們說：「輪到我們睡覺的時間還不到，要到四點才輪到我們睡。輪到睡覺的時間還沒到，所以在外面。」 聽到他們在描述，那裡的人居住，生活的形態，實在很可憐。所以也有企業家，陪著太太去看，看到那些貧困的人，就有人回頭跟他的太太說：「你如果少買幾件衣服，就可以讓這些人生活大半年了。」 幾個太太互相看一下，她們同時回應：「我知道你的意思了。」是啊！就要來看，應機逗教，在這個地方及時讓她們知道，她們如果少買一件衣服，就可以讓這些人半年的生活。 的確，人生要怎麼比？所以說來，我們的觀念要正確，不必怎麼比較，比較是人生痛苦的事。我們要知道如何生？就如何自然生活！我們要時時知足。 於事上 只生善念不起惡心 於理上 修一切善、不執一切善 由有念歸於無念 即是「正念」 再來就是「正定」，定就是心要正，選擇了人生的方向之後，就不要再起心動念，我們如果再起心動念，凡夫難得能夠找到正道，若在正道中又有心的動念，就容易放棄我們所選擇的。所以說來「正定」，平常人都把坐禪叫做正定，其實正定是在日常生活中，把心照顧好，不要受人間社會，種種不如意的事，來動搖我們清淨的心；也不要讓世間的欲念，來引誘我們方向偏差。 把心顧好 不受欲念所引誘 不被煩惱所染著 即是「正定」 以上，總共有三十七種道法，從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，總共合起來有三十七條方式，讓我們每一條，都能夠很清楚、很瞭解，守住日常生活中的規矩，這就是幫助我們堅定道心。 所以上面還有四心、六度。四心，大家都知道了，四心就是四無量心，慈、悲、喜、捨。我們要有慈心、我們要有悲心、有喜心、有捨心，叫做四心。 六度是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種方法我們必定要實行，我們要當菩薩，一定要有四心、六度，好好度我們向前行，這就是菩薩。 皆下來三十七助道品，這是幫助我們堅固四心、幫助我們堅定六度。所以三十七種規矩的生活方法，就是用來幫助、輔助我們，我們若能運用四心、六度，我們若能生活在三十七條的規矩中，這樣我們必定能夠完成。 內修四無量心 外行六波羅蜜 以三十七助道品 堅固四心、堅定六度 為菩薩成就佛道之法 各位，用這段這麼長的時間，只不過是要讓大家知道，我們要如何完成，與佛同等的這念清淨法身。 所以有這麼多方式，我們要好好用心。其實說來都很簡單、很單純，沒有什麼困難。只是在日常生活舉手投足、開口動舌，我們用心去付出，用心。無論說話也要用心，付出而說我們應該說的話，要做一件事情，也要用心在舉手投足行的方向。 一切若能用心，所做的一切就沒有偏差。所以請大家時時要多用心！

靜思晨語--20110506《法譬如水》以能忍之心對治忍之境

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【證嚴上人開示】 這兩、三天來，一直在和大家說「菩提心」，菩提心要長久累積，不離開「六度」。  六度： 布施、持戒、忍辱 精進、禪定、智慧 我們昨天說到「忍辱」，忍是我們修行很大的要素，如果沒有這個忍耐，很可能我們發出了一念善心，踏出了幾個腳步，我們就很容易，受世間無明欲念所轉移。  所以我們必定要有一分堅持，在忍之前就是持戒，守好我們的規矩，若是沒有這股忍力，也是很快會犯戒，我們的步伐同樣也會偏差，所以忍力堅持必定要有。 「忍」是能忍之心 「辱」是所忍之境 以能忍之心 對治所忍之境 就能防非止惡 慈濟的克難時期也是很苦，不只是自己的生活苦，而且勸募困難，每一個人每一天五毛錢，以這樣開始呼籲。 是不是只有勸募困難呢？不只，還要忍受。堅持我的志向，我們要保持清淨。 我們必定要很清淨，要做布施的工作，我們自己如果沒有守規律，無法去利益他人。所以這一點堅持清淨，我們的生活一日不做，一日不食。 為了生活和救濟兩邊分明，所以很多都是在我們的生活中要承擔起來。所以我常常說感恩，就是有這麼多人我同心同道同志願，願意在這個道場辛苦付出，一日不做，一日不食，如此來堅持我們這個家。 所以我們才能把基金會和我們的生活永遠很清楚，都分得很分明。精舍能作慈濟基金會的後盾。無論多少人來，精舍的常住必定要承擔，點滴不漏的會費就是在做救濟工作，這叫做持戒。我們的規戒大家都是用心堅守。所以這一點很感恩。 公私分明 點滴不漏 堅持規戒 即是持戒清淨 但是我們持戒，必定要有那分忍力、耐力，如果沒有忍力，很快就會受財欲所誘引。每天這麼辛苦，我們難道不能接受別人的供養嗎？接受人家的供養，我們就不必那麼辛苦了。 不過，大家還是堅持住，能這麼多人同心一志，同一個方向，同一種堅持，這必定要有共同的忍苦耐勞的力量。 以忍耐之力 作持戒的堅實後盾 才能恆久地戒行清淨 除了忍以外，還要精進，忍的後面，忍力的後面，必定要再精進，不能只是故步自封，以為這樣就好了，不想再精進。不是，我們還要向前精進。把握時間分秒不空過，這就是在精進。 人人的精進，不只是影響自己自身的世界，其實也會影響每個人的心靈世界。就如環保志工，林連煌居士，他的一句話已經傳遍全球，有慈濟人的地方都知道這句話：「做到死，卡嬴死了沒有做。」 你看，他本身是個癌症病人，他發現罹患癌症去開刀，雖然人在醫院裡，但是他心心念念就是環保工作，還有一項就是映象志工。他要做環保，他要做影象，所以他在病中，在開刀時，慈濟人去看他，別人還沒開口，他就先說了：「環保怎樣了？有沒有人去拍？」等等。  剛好在他開刀期間有象神颱風，他就趕快自己主動去詢問：「有人能去把這些歷史性鏡頭拍下來嗎？」我們的師兄回答：「有是有！但是人手不夠。」他就出去了。  記得那天我到達關渡時，他們剛從三芝回來，穿著雨衣，還是扛著那台那麼重的攝影機。我在門口遇見他時，看得清楚一點，「咦？怎麼是你？你怎麼在風雨中跑出來了？」他就說：「師父，這種機會難逢！我現在沒有拍下來，慈濟世界就沒有這段歷史了。」 是啊！時間會過去，但是，我們若沒有好好運用現代科技，用攝影機拍下來，其實在三芝那個境界，災後的景象到現在再來回想，已經是很模糊了。我們如果要跟別人說，那時候的三芝，是如何如何的災難，多少人受災受難？山是怎麼崩的？天下國土危脆的景象，顯示不出來。  唯有攝影機去拍下來。我們現在如果再去找三芝象神颱風那個景象，就明明歷歷在我們面前。慈濟人如何冒著風雨，去關懷那些受災難的人，這就是他的耐力，忍耐的力量加上精進，就算病中他也不停歇，為了這些有意義的事，為慈濟留歷史，為時代做見證，在這個團體中好修行，所以他冒著風雨，而且是剛開刀。 後來，他從這樣開始，就是分秒不空過。有人問他：「你膽子很大，剛開完刀那個時候，你敢跑出去。」他就說：「做到死，卡嬴死了沒有做。」所以提升了大家的士氣，鼓勵了很多人。  對啊！人生該來的就會來，但是我們的生命總是有限，所以若能好好利用我們的使用權，有使用權的時候，我們要趕緊利用。  本來人人的身體都沒有所有權，打開了這個觀念，自然就「勇」。仁者勇，有愛心的人他願意堅持、願意忍耐、願意精進，在這條菩薩道中，康莊大道就能很多人有志同行，這必定要人人有這分耐力、精進。 以歡喜勇猛心精進而行 能提升他人的士氣 鼓舞大家堅定道心 同行菩薩康莊大道 不只是在台灣，在馬來西亞吉隆坡的一個個案，我也是很震撼、很感動。 在吉隆坡市，我們慈濟人發現一個這樣的家庭，一位老婆婆和她的女兒，她們有一種遺傳疾病，全身長瘤，就像葡萄一樣，頭、臉一直到腳底，一粒粒、一串一串，像葡萄一樣，不只是阿嬤有，她的女兒也有，所以這對母女很自卑，很多人看到他們都很害怕。 但是慈濟人看到不怕，不只是不怕，還起了一分親切的憐憫，那種愛，所以慈濟人就鍥而不捨。從這對母女閃避、排斥，我們鍥而不捨，不斷不斷去接近她們，以肢體語言、溫言軟語，不斷去接近，阿嬤和這個女兒竟然的心門慢慢打開了，接納了慈濟人，慈濟人走入她們的心坎裡了，開始展開輔導。以耐心去輔導她們，一段很長的時間，阿嬤和女兒她們接受了，自己站起來，自力更生，到市場擺個攤位賣辣椒。 因為那裡的人都喜歡吃辣椒，所以她們就到市場裡，人來人往很擁擠的地方，設了一個攤子在那裡賣。雖然人來人去，都以很奇怪的眼光看她們，她們已經自在了，她們展露出笑容接受人人對他們的眼光，慢慢一般人也都接受了。所以向她們購買，她們的生活已經無憂了，不必擔心她們的生活。 這位阿嬤她被慈濟人的愛感動了，她也發心了，她要去做環保回收。所以她生意做完，就開始在市集中趕緊做去回收資源，去撿紙箱，能回收的東西她都去回收。這樣來做變成了，本來是被救的人，已經變成救人的人。你看，這是不是精進呢？ 我們精進，只要我們的人生方向正確了，我們先打開愛心去布施，在布施中不要迷失自己。有時錢財會送掉慧命，錢財、愛欲、物欲也會使人身敗名裂。 我們要保持十分清淡、很乾淨的人生，必定要持戒，我們的戒一定要守好。要持戒，這股毅力、耐力、忍力，要耐苦、耐勞，我們若能堅持住，向前精進，路就不會偏差，所以布施、持戒、忍辱、精進，這是要一貫堅持的。 人生方向正確 無所求而行布施 持戒嚴密、忍苦耐勞 一貫堅持、向前精進 終能有所成就 所以佛陀教導我們，世間的事不是做不到，只要我們自己能先發心，要以身作則，自然就能帶動世間很多人，和我們一起有志一同，走好這條人生康莊筆直的道路。  《無量義經》，「菩提大道直故。」記得嗎？ 不知菩提大道直故 行於險境多留難故 《無量義經》十功德品第三 在《無量義經》中，就是說這條菩提道，路很大、很直，不難走，只要我們六波羅蜜，就是六度，這六種工具運用得適當，將凡夫充滿煩惱，愛欲千尺浪的這種浪潮煩惱，只要我們懂得使用工具，就能安然到彼岸去。 所以希望大家時時要多用心，我們的道心，必定要好好照顧，不能讓我們的道心在人間道上。好不容易我們既得人身，能遇逢佛道，尤其是在正法中。所以不要在法中有一點偏差、喪失，大家把這念道心照顧好。所以要時時多用心！

靜思晨語--20110505《法譬如水》千經萬論在於啟發慈悲

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【證嚴上人開示】 六波羅蜜為： 布施、持戒、忍辱 精進、禪定、智慧 又名六度 我們前面已經說過，菩提心不離開六度。 六度前面說布施，布施就是我們學佛的第一個腳步，千經萬論，佛陀不是對我們說過，要啟發慈悲心嗎？所以生在人間，人人都要求福，我們能讓大家幸福，我們就快樂，這叫做「與樂」。 難免在人間有很多苦難，我們能發心，以同體大悲，別人的苦難就是我們的苦難，我們能即刻發心去幫助他們。像這樣就是大悲心。人生若能互相幫助，這個世間就幸福。 所以布施就是造福人群的第一步，說是造福人群，其實是為自己積功德。前面不是說過了，要以很長很久的時間，來累積一切的功德，才能消除無量無數的煩惱，這就是我們在凡夫地，如何能接近聖人的境域，就是要多造福。 本來好比一個天平一樣，這邊如果重一點，那邊就要趕快減輕。福如果比較多，惡就會減少一些。 總而言之，禍福都是我們要認清，如何做才能去除災禍，如何做能增加福業。所以佛陀的教法，我們聽了必定要好好受持，這叫做持戒。 我們生在這個境界實在是要很感恩！不然我們很容易被引誘，所以我們現在要有忍的力量。 持戒若沒有這分耐力、忍力，其實持戒也難。所以佛陀教我們要守住規戒，能忍得外面種種的欲念誘引，這個忍力如果不夠，真的是在人間有時就是自己喪心敗德，這就是缺乏忍的功夫。或是對於我們的修行來說，若缺少忍的功夫，也會損害慧命。  所以一個忍字，能夠成就我們的慧命。在人間若有這個忍字，就退一步海闊天空，這個忍字無論在家或是修行，都是非常重要。所以在六度，六種修行的方法中，忍字很重要。 忍辱是講忍耐 忍人之不能忍 心才會清淨 才有恆心毅力 行修行之路 看，佛陀修行的過程，三大阿僧祇劫，應該也能說是無央數劫。修行的過程當中，哪一個時候不需要忍呢？ 佛陀曾經到過地獄，佛陀到地獄去也是在修行。尚未成佛之前，他就發心到地獄。看到一位老人拖著一輛被火燒紅的鐵車，他不忍心，趕緊上前去，要代替這位老人拖火車。獄卒看到了就去拉開他，就說：「這個老人是受罪，在人間很殘酷奸兇、無惡不作，所以墮入地獄來，罪有應得。所以現在他就要來拖這輛火車，火燒紅的車。這是他的業，他不拖業不盡。」 這位修行者他說：「他有業，我不忍心，我心疼、我不捨，我願意代替他受罪。」 旁邊有一些同時在受罪，也有同時在監罪執刑的鬼神，聽到他說了這句：「我甘願替他拖，甘願替他受罪。雖然他是罪有應得，不過，我甘願。」當時周圍拖車的，無論是年輕或年老，那些車子的火都熄滅了。那些鬼神、惡鬼在監督執刑，也無形中起了那分不忍之心。 所以一時之間，火車地獄暫停下來，火熄滅了，那個地方的刑罰也停下來了。這是在佛陀發心修行，過程中其中一段。 所以釋迦牟尼佛，他發願發心就是在這個六道中來來回回，娑婆世界就是佛陀的化土，他所教育的地方。這也是要用忍，用「忍」的力量來教化。 的確，這個忍字不是那麼容易修，人人都會避苦就福，大家要追求的都是幸福，誰願意去最苦難的地方？唯有菩薩，唯有諸佛！所以諸佛菩薩，就是在苦難的人間來來回回，所用的就是這個忍字，所以忍力為最強。  我們可知道世間，也有很多的人間菩薩。我們大家都認識在草屯有一位老菩薩(洪)玉哖，她一輩子的人生，也是這樣以忍的毅力度過的。 她說年輕時家庭貧困，先生做木工。每天沒有米可煮時，她就要煮稀飯。因為煮了早餐就要節省午餐。先生如果出門以前要吃飯時，看到飯鍋裡是稀飯，先生就會罵人：「你難道不知道，我要花很多力氣，為什麼又煮稀飯呢？」她不忍心讓先生知道，我早上如果不煮稀飯，中午就沒飯吃。不忍心，所以她就忍著讓他罵。 這樣的日子就是這樣過，每個孩子都是營養不良，很難養育。但是她發願：「無論怎麼辛苦，我都要讓孩子人人都有書讀；我要栽培我的孩子，人人將來都受最好的教育，能在社會上和人平起平坐。」她認為：假如沒有讀書，真的是沒有希望，要像他們的父親就要這樣做粗工，讓一個家庭這麼辛苦。所以她立了這樣的願。 後來先生很年輕就往生了。一個人要養那些孩子，突然間家裏少了一個人賺錢，所以她自己母兼父職，辛苦地操勞做工撫養孩子，栽培孩子唸書。 我們可以想像，在那時候的社會生活，能想像，先生生前就沒米下鍋了，何況先生不在了！她這些孩子是怎麼帶的？生活是怎麼活下來的？我們能想像當時她的苦。果然讓孩子讀書了，咬緊牙根就是栽培孩子。 孩子也很爭氣，到了開始讀大學，也會半工半讀，成就了，每一個孩子都成就了，其中有一位是醫師，也是很孝順，現在她應該能當「先生媽」，醫師的媽媽。她應該能享福了，尤其是孩子也當過院長。 但是她從來不曾想要享福，到孩子有成就時，她知道有慈濟了，開始加入慈濟當委員、收會款，很辛苦。尤其是我在呼籲環保。 她覺得，對啊！我們過去年輕時，只為了一個家庭在操勞，盼望孩子將來能成功，盼望子子孫孫以後能幸福，都沒有想到這個地球的資源。我們如果用完了，我們的子孫以後要生活就困難了。所以不要只是顧自己的子孫，要顧後代的子子孫孫。所以開始做環保了，以她的雙手到處去垃圾回收。 尤其是九二一，有二一她覺得學校倒了那麼多。師父說孩子的教育就是社會的希望。她自己當時很貧窮時，她就知道教育才有希望。我的每個孩子，就是因為人人，我很辛苦讓他們受教育，現在我的孩子才能每個都這麼有成就，這麼有希望。 所以，真的，所有的孩子，每個都要趕快讓他受教育。師父要蓋這些學校，看到師父這麼辛苦，所以她又多了一樣去種菜。有的人會問她，不認識她的人就說：「阿嬤！你兒子在做什麼？怎麼會讓你出來，天未亮就在賣菜，天亮了又撿垃圾？」 她就跟他說，她說：「我這是在撿福！」 年輕人聽不懂，她就開始花時間跟他說：「我兒子和媳婦都很孝順，我做這個是為社會做的。第一、我是為了要保護地球，所以我要做資源回收。我們大家的子子孫孫我們也要疼惜，要讓子孫有福，大地的資源你要保護好，這樣以後孩子才有福可享，才有物資可生活。我賣菜就是為了九二一，九二一，你看，學校倒了那麼多，教育就是希望。師父要蓋學校，這需要大家的力量。所以我才那麼早出來賣菜；所以我才每天做環保。」 年輕人被她這麼說，自己慚愧了，甚至也會發心：「阿嬤！我會幫你做，附近的店家我會替妳去收，我收成一堆再給你。」 你看，這就是要有耐力，有這種耐力就是從忍。忍寒、忍熱，還有忍風、忍雨，還要忍，節省睡眠的時間，節省休息的時間。這樣來付出，這要耐勞耐苦，這叫做忍耐。 所以年紀這麼大了，還是忍力負重，要有忍的耐力去負擔很重。這是人人覺得世間我們都有責任，所以我們需要。 當然她的兒子也曾這樣跟我說，他說：「好，開始的時候，我很受不了，大家都誤會我不孝順母親。我跟我媽媽說，我媽媽就這麼說：『兒子！你如果孝順，就是要順，順才是真正的孝順。這是媽媽我的心願，媽媽要做，你讓我歡喜，你就是孝順了。』」 他說：「我也不敢忤逆她，不過，媽媽這麼多年來，十幾年了，我們街上的人都已經知道了，如果看到我，都會跟我說：『謝醫師，你真有福！你媽媽的身體那麼好，還能為慈濟做這麼多。實在大家都叫她老菩薩，你是菩薩子。』」 他說：「我現在，不只是對媽媽這樣做不會有煩惱心，反而覺得很光榮。會到處去跟人炫耀我媽媽是慈濟委員，我媽媽早上天未亮就去摘菜，我媽媽都去垃圾回收。」 他說：「我連我的車場，停車的地方，我也趕快撥出來，讓媽媽做為資源回收的點。我如果有時間也會跟著媽媽去做。」 你看，母子能這樣互相體諒、互相瞭解，實在是很了不起。所以說來，我們學佛，利益人群，就是需要有這分耐力、忍力。 各位，忍辱波羅蜜。真的，在好的環境，要去做這種資源回收實在是不簡單。所以每一天，環保志工他們的故事，在在都能啟發我的內心。每一回碰到什麼艱難時，看看，草根菩提，真的，一切的煩惱都能解除。 所以我們大家要時時顧好我們的這念心，練好這股耐力、毅力，才能在這條康莊的大道，繼續走下去。請大家要多用心。

靜思晨語--20110504《法譬如水》無量功德智慧生

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【證嚴上人開示】 我們昨天已經說到六波羅蜜。眾生在六道中，真的是苦不堪言。有的人說生在天堂很幸福，但是福盡一樣要再墮落，也同樣不是「常」，還是無常，壽命再長總是有結束的時候，所以天並不真是永恆的。 人間就不必說了，人壽百歲是古來稀，一百歲實在是很少，何況還有很多無常。所以說來人間六道，尤其是修羅道。修羅是遍布五道，無論是天，天也有天的修羅，在享福，他們還是有很多的不滿足，還有久了以後所累積的習氣。所以有很多，都是動不動就發脾氣，瞋恨心，同樣還是有。這種雖然在天道，還是墮落的機會多。 何況是人間，互相爭鬥，彼此瞋恨、明爭暗鬥，這是人間的修羅，愈是富有、地位愈高、名聲愈大，這種修羅的習性發作時，實在是擾亂社會。所以說在人天也一樣很苦，也一樣很危險，這種習氣一起，福盡惡墮。平時因為瞋恨心，開口動舌所造累積的業，惡業很多。所以他的福如果盡了，惡報現前，他就墮落三惡道，餓鬼、地獄、畜生，苦不堪言。 有的人會說：「畜生看得到。餓鬼在哪裡？地獄又是什麼樣樣子？」 其實人間，就已經遍滿了很多餓鬼道。放眼天下，看到貧窮的國家，尚未開發、很原始的地方；或是在文明國家，相爭戰鬥的地方。你去看多才人受到人禍災難，變成到處都是餓殍，沒得吃的人很多。所以如果要看餓鬼道，人間有很多地方。 又如盧安達，我們再回想，真的是不堪回首，再去想想當時他們的形態，還有從來都沒開發過的地方，還是很原始的生活，他們全身裸體。冬天時會冷，他們保護身體的溫暖，就是用一樣動物的油，就把油拿來塗在身上，再把沙鋪在身上。用動物油為底，以沙為面，整個身體都是油與沙，這樣來禦寒。 你看，他是在人生道，或是在畜生道？他是在人間還是在餓鬼呢？看到他們這樣的生活，若以我們的境界來看他們，三惡道就是聚集在那個地方。 尤其是我們在衣索比亞，也有去一個地方，本來我們要去幫助，但是那個地方很原始，除了剛才說過的那種裸體以外，還有饑荒就是乾旱，他們吃人，不只吃動物，他們還會吃人。人與人之間，一有了仇恨，他就殺，甚至吃，這和地獄也差不了多少。人與人之間瞋恨的對立，互相殘殺、互相吞食，這不就是人間的三惡道嗎？ 生在那裡的人，是他們自己選擇要去的嗎？不是。他門生在那個地方，是由不得自己去的。各位，由不得自己，是什麼東西讓我們由不得自己呢？業！這個業的種子，過去生中無量無數惡的累積，多惡少善，多數都是惡的沒有善。我們前面也說過了。 何況我們在平時，惡多善少，或是善多惡少，同樣都是一顆一顆的種子。惡的如果累積較多，業的力量就較大，就隨著業的力量而去，由不得自己。 人之所為 無一不是業從心生 無一不是業由身做 種惡因 結惡業 得惡報 種善因 結善業 得善報 隨業而來 隨業而去 半點不由人 所以說來，我們學佛要常常保持這念心，佛陀要啟發我們的道心，這念道心不只是朝向著人天道，不只是懼怕三惡道，不只是這樣。其實連人、天我們也要懼怕。因為享受容易墮落，做人很無常，所以我們才要真正啟發菩提心，我們的覺性。 菩提就是覺，就是清淨的本性要啟發出來，所以我們要行六波羅蜜。很多都是累積來的，有了這個因緣，我們要好好啟發這念道心。 當然六波羅蜜就是六種工具，讓我們能度過煩惱的波浪。 我們眾生平時煩惱好像大河或是像海浪，煩惱一起遮天蔽地，實在是讓我們迷失一切。所以我們應該要運用工具，才能度過這種煩惱的風浪。人人心中若是不調和，自己的內心如果沒有調好，其實心地的煩惱發作起來，真的會遮天蔽地，很危險。所以以六波羅蜜這個工具，來讓我們度過。  六波羅蜜是菩薩 自度度他、自利利他 自覺覺他的修行法 波羅蜜是梵語 譯為到彼岸 若修六波羅蜜行 必能從生死的此岸 度過煩惱的中流 走到究竟涅槃的彼岸 六度，昨天說過布施。布施再來就是持戒。大家都知道，戒就是止惡，止惡防非。我們有什麼惡念時，一來到我們面前的境界，我們的內心要發作時，我們內心要趕緊警覺，能馬上止息。或是已經來不及了，犯了錯了，我們就能及時懺悔。 持戒就是止惡防非 惡的境界現前 能有所警覺 犯錯能即時懺悔 佛經中也有這樣一段經文： 也就是在無數劫前，有一位梵志，也就是外道修行者，當時還沒有佛法，不過，有一個外道的修行團體。這位梵志，他們平時的修行，也有戒律，守戒也是很嚴格，就是很清淨的一個修行者。 有一天他外出，從白天一直走到天黑，整天的時間都沒有喝水，因為無水可喝。天黑了，到了一個村莊的地方，大家都已經夜深人靜了，但是他看到有一口池子，這口池子有水。他突然間覺得我現在最需要的就是水，趕緊掬水來喝。 喝下去後，忽然間他想到：「這口池子有主人，我沒有先詢問過，我就喝了，我犯戒了。要怎麼辦呢？」到底主人在哪裡？不知道。所以後來他去向國王自首，請國王治他的罪。 國王覺得很好笑：「為什麼只是喝個水哪有什麼罪呢？你沒罪！」 但是這位修行者他就說：「有，我的心有罪，我的良知過不去。國王，你一定要治我的罪。」國王覺得真的是不可思議，到底要怎麼治呢？之間國王也很煩，就說：「好了好了，我現在很忙。」就叫太子：「來，你陪這位修行者去花園等一下，等我忙完了我再來。」 結果太子就把他帶到花園的涼亭邊，在那裡跟他說：「不然你在這裡等！」太子也離開了。 國王很忙，到了第六天時，突然間國王想到了：「那位梵志，那位修行者，後來怎麼回去的呢？」國王趕緊叫人去看。這位修行者在那裡六天，他等不到人，沒吃、沒喝，所以這六天的時間已經脫水，人已經整個消瘦乾枯了，但還是活著。 「你為什麼還在這裡？」 就說：「因為國王你叫太子帶我來這裡，我就要守規矩，我就是在這裡等。」國王看了很不忍心，這位修行人怎麼會這樣？ 國王就說：「這樣已經處罰你了，你心理的罪惡感已經可以打開了。」趕快要他的夫人，準備比較有營養的東西給他吃。 這位夫人，國王的夫人看到這位修行人，覺得很好笑，真的是不以為然，怎麼只是喝個水而已，就來這裡五、六天呢？所以微微一笑，不以為然。故事到這裡結束。 佛陀說：「你們知道嗎？，無心的過失，那個國王就是我釋迦牟尼佛。六年的苦行，一日一麻，六年的飢餓。那位太子把他帶到那裡，後來沒有理他，這位太子就是現在的羅睺羅，他在母胎懷胎六年才出生。那位王后夫人，一個輕視的一笑，就是現在的耶輸陀羅。耶輸陀羅只是起了一個輕慢，恥笑他，只是微微一笑這樣而已，她懷胎六年，受到國人，迦毗羅衛國的人議論紛紛：『怎麼會有人懷胎六年？是不是太子離開皇宮之後不守婦道。』所以令她受了六年的委屈。」 佛陀說：「我們的心就是要顧好，因緣果報，有時有意犯錯，當然有意就是罪，無意就是過，罪過，有意無意都是一樣的一顆種子，還是一樣要受報。 所以我們大家平時待人接物、起心動念，真的要時時自我警惕。所以持戒也要多用心，才能使我們的身心清淨。 持戒是修行學佛的根本 時時攝念在心 妄念易消、善念易生 心自然平靜祥和