20140530《靜思妙蓮華》信受縝思明顯實法（第316集）

20140530《靜思妙蓮華》信受縝思明顯實法（第316集）
 
⊙無上妙理明顯實法，勤增縝思即知即見，唯欠當機一念信解，切莫毫釐當面錯過。
⊙「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」《法華經方便品第二》
⊙「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢」《法華經方便品第二》
⊙是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，不復進求無上菩提，是增上慢人；此輩未得羅漢。
⊙聞而不信受，何能知能解佛之知見。非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
 
【證嚴上人開示】
每天走出了書房，在走廊上，心靈的感覺是千萬般的感恩。常常說「一日之計在於晨」，一早天未亮，很靜，寂靜清澄的境界，走在走廊上，看著遠方的天空，就是這樣的感覺：昨天、今天是不同。
 
昨天的天色就亮多了，今天的天色，就是亮的時間未到。明明是同一個時間，但是自然的法則，在四季輪轉，秋天、夏天就是不同。
 
心裡總是有萬般的感恩，感恩生於天地間，一片的大地能夠孕育萬物，無量數，億億萬萬千萬種，所有器世間物質，無不都是於大地所運載、所育生。看到天空能夠四季調和，天地孕育，怎能不感恩呢？所以，這就是大自然的真理。我們的心若能去體會，體會自然的道理，我們還有何法不能通徹呢？
 
無上妙理明顯實法
勤增縝思即知即見
唯欠當機一念信解
切莫毫釐當面錯過
 
佛陀他要向我們說的話，真的是很多，尤其是天地萬物與人的道理，那更多了。妙理是無量、無限、無數，難得言語來傳說。不過，佛就是用智慧，能夠讓人心自徹自悟，去透徹這些道理。所以他要我們明心見性，要我們能夠瞭解本具真如。
 
所以，「無上妙理明顯實法」，這是佛陀所要傳達給我們大家的。不過，「無上妙理」很精妙，每天早上走在走廊上，都有億萬千的感觸。這千萬無限量數的道理，在佛陀要向我們人人開示，讓我們人人能夠心與萬物之理能夠契合，實在是困難重重。說起來也實在是很簡單，這些道理人人本具，每一個人都能夠去體會到。
 
只是，像剛才抬頭看天空，東邊非常淡藍的天空，還是有黑黑的雲遮蓋著，在當時感覺，是啊！人人的本性，不是在淡淡的藍天，隨著大自然的法則，春、夏、秋、冬，這淡淡的藍天還是恆存，只是浮在上面的黑雲瞬息變化。站在那裡一點點的時間，眼睛都沒有移轉，不知覺中雲還是有變化。不過，雲的背後，那個「明顯實法」，就是清淨一片的淡藍天空，靜而不動，只是大自然在轉。
 
所以說，我們若人人能夠用心聞法，用心信受，「勤增縝思」，再勤一些，再多一點更縝密的思考。想一想，我們現在坐在這裡，我在這裡講話，現在我看出去的天空，與剛才走進來的天色又不同。沒多久的時間，你們坐在這裡，我坐在這裡，你面向這邊看，我面向那邊看，所看的境界是不同。不過，大自然的境界在運行，運行中，它最真妙，不生、不滅、不動的境界裡。
 
我們若能再多用一點心，因為它與我們同在，所以只要我們再勤一點，多用心，再多增加縝密的思考，再更縝密，「即知即見」，就能夠瞭解佛的知，佛的見——佛知佛見。
 
我們就是要解，解佛所瞭解的法。這是我們的方向，隨著佛的芳蹤，來體會宇宙萬物真理。這是我們修行，絕對不要為自己本身的情、愛，情緒的起伏。
 
有一天，一個孩子，從小開始就病痛纏身，原來他是一種癌症，非常罕見的癌症。卻是這個孩子，他的腦筋，他對人間的看法，就是與一般庸庸俗俗的人不同，話說出來都令大人有一種很深啟發的道理。這個孩子從小，醫生就說可能不會超過五歲，可能不會超過七歲，就是隨時這個孩子會離開人間。偏偏這個孩子緣未盡，走不掉。在這人群中一次再一次又是看到他。
 
當他冷靜時，他的情緒穩定，道理就很明朗。好的時候，讓媽媽很疼惜，母子好像很密切的因緣。情緒若來時，讓母親的心非常折磨。母親對孩子，人很多的時候，事事能夠寬諒。孩子情緒起來時，母親也有情緒之時，這種緣糾纏不清，讓我們看起來感覺很苦。
 
那個情緒，愈長大就愈多，愈長大愈多的情緒，有時候在與人對答時，有時候開口也會去傷到人。這就是本性原在，卻是在人群中習氣慢慢會愈增加。看到，很不捨。若能常常保持著童真的本性，若不要再增加世俗的習氣，這輩子的因、緣，這輩子斷掉，那不是很好嗎？不過，看來有困難。這種人與人之間要如何了斷因與緣，能夠完全將不好的因緣，在這輩子了斷，來生不要再交結不好的緣，看起來不容易。
 
總而言之，這是一種很微妙的理，因緣果報法。所以，我們要修行是這麼的困難，因為交結，「在纏如來」，纏，這種的無明，纏著我們的真如。母子是如此，相信同修者也有這樣的。
 
這不知道要用何方法，才能夠一針見血；不知道什麼方法，才能夠讓人人聽進去，瞭解之後，這個「覺有情」與「迷有情」，如何能夠很清楚，分分了斷，很分明瞭解。實在是有困難。
 
所以，這就是欠缺了勤，來精進，增加我們縝密的思考，不要讓它漏掉。我們常常說，我們要修「無漏慧」，要無漏的智慧。我們瞭解之後，就要很縝密預防，不要讓我們稍微瞭解的法再消失掉，這樣變成一知半解。聽懂了，白紙黑字明明就有看到，瞭解了，其實沒有完全瞭解，因為你還有迷情纏住，所以不能瞭解。這是很慨嘆，也是很擔憂的事情。這叫做凡夫。
 
我們若有一點點無明，漏失，那就是只欠一點點當機，欠一點點一念信解。因為，佛陀在世時，用這麼多的方法。佛入涅槃之後，結集經典，流傳至中國，中國多少的高僧大德去思考、體會佛的道理，然後用心思編寫完成。卻是我們現在還是無法很透徹瞭解，法常常在我們面前過去，就是缺那念信解，那個深信的根沒有扎入地底，因而常常都是毫釐當面錯過。
 
我們真的是，常常法都在我們面前，時時天地萬物無不在為我們說法，卻是我們常常這些法，都是在我們面前錯過。若錯過毫釐的信念，那就是失於千里，就離很遠了。所以，很多很多的法都是在毫釐中當面錯過。
 
各位，希望你們能夠很透徹瞭解，這「無上妙理明顯實法」，其實都在我們的面前。只要我們「勤增縝思即知即見」，「唯欠當機一念信解」。我們若時時都有信解，這念清淨的信心存在，我們就常常提高警覺，「切莫毫釐當面錯過」。這是要告訴大家，絕對不要讓一點點的心念偏了，毫釐之偏，真實的法在當面就錯過了。所以我們要很縝密用心。
 
說這麼多，不知道大家能否瞭解？這種妙理真的是深奧，說它淺，當機即是；說它深，實在是散開，天地宇宙之廣闊，收攝起來，是在你我的心思之中，就是這麼簡單。所以只要我們能夠用心。
 
所以，佛陀向舍利弗說：「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事」。
 
舍利弗
若我弟子
自謂阿羅漢
辟支佛者
不聞不知
諸佛如來
但教化菩薩事
此非佛弟子
非阿羅漢
非辟支佛
《法華經方便品第二》
 
「但」，只是唯一。所說那麼多的法，只有一項，要教大家行菩薩法。
 
有一天不是向大家說過了，菩提道回歸如來地。就是要回來我們的如來地，就是真如的本性，必定要走過了這條菩提道，就是覺有情的道路。覺有情就是菩薩，我們要關心很多人，但是不會被這麼多人，任何一個迷情去污染了，所以這叫做菩薩法。你要如何入人群，不受人群中的任何一個人影響我們的心。
 
剛才說那對母子，只是一對一，就是這樣纏著，苦不堪，何況行菩薩道要面對芸芸眾生。我們既然修行，不就是要面對芸芸眾生，而不受眾生的情緒而影響我們。這就是在學菩薩法，佛陀教菩薩事。
 
所以佛陀說，這些阿羅漢、辟支佛，若以為自己已經都得到了，但是不想再進一步去聽，不「勤增縝思」，不願意；只差一點點，再增加縝密的思考，他就是不願意。若是如此，不瞭解佛陀的心意，這如何能說知與見呢？佛知佛見，這一點我們就辦不到了，要如何真真正正與佛同等的見解呢？
 
所以，再接下來這段（經）文就說，若像這樣不聞不知佛就是為教菩薩法，若不想再聽，不要去理解，「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。這不是我所要教的弟子。我要教的弟子，就是要有這分廣大心入人群，不受人群影響所污染，這樣的心的清淨，這樣才能夠真正透徹宇宙萬物的真理，否則就不是我的弟子。這是佛陀這樣說，說很重的話，「非阿羅漢，非辟支佛」。
 
又舍利弗
是諸比丘 比丘尼
自謂已得阿羅漢
《法華經方便品第二》
 
所以「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢」。若這些弟子都以為自己已經得阿羅漢，這些人，這下面的（經）文就說是「增上慢」人。
 
我們來瞭解，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，不復進求無上菩提，叫做「增上慢」人。像這樣的人「未得阿羅漢」。
 
是諸比丘 比丘尼
自謂已得阿羅漢
不復進求
無上菩提
是增上慢人
此輩未得羅漢
 
「不復進求」，這就是不願意再去進求，他到此就停住了。「我知道，佛法我聽到了，我瞭解，我有在修。」只到此而已。若如此，不再願意，「不復進求無上菩提」，不願意再向前走，這就是叫做「增上慢」人。這種人肯定是還未得到阿羅漢，因為真正佛的心意，他還不瞭解。雖然知道要斷生死，雖然知道六道輪迴之苦，想要斷生死，只想獨善其身，這種人還不算是阿羅漢，還不是。
 
因為，他雖然在聽法，「聞而不信受」。聽是聽，大家在聽法，「你們都在聽，知道嗎？」「知道。」「你們做得到嗎？」「慢慢來。」這就是「聞而不信受」。應該聽了，瞭解了，自己要當機立斷，要馬上把握當下，才能夠恆持剎那。
 
每一部經都是「聞佛說法已，皆大歡喜，信受奉行」。是不是真正是聞而信受奉行呢？若是沒有，真的如何去瞭解佛的知見？一定要信，一定要受，一定要身體力行。若沒有走到那個境界，你怎麼聽都無法體會。你若有到那個境界，聞一知十。若沒有到那個境界，聞千不知一，空過時間。
 
所以，我們若「聞而不信受」，無法知，無法到佛之知，也無法解佛的本懷。所以「非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛」也。
 
聞而不信受
何能知能解
佛之知見
非佛弟子
非阿羅漢
非辟支佛
 
各位，是很希望人人能夠真正體會到，這麼多的道理，其實都是在我們的一念間。我們一念間有無上的妙理，其實是「明顯實法」，在我們的日常生活中，人、事、物不離開理。只要我們用勤，能夠日日增加更縝密的思考，這樣佛知佛見我們就能夠體會。
 
我們只欠缺一點點「當機一念信解」，我們人人都有這個毛病，就是這樣聽過，剎那「知道了」，這樣就是一時、一點點的信解。但是，這一點點的信解，「切莫毫釐當面錯過」。這是很殷切的心，要告訴大家的話。希望我們人人對這幾句，你們要好好去用心體會。多用心啊！

20140529《靜思妙蓮華》不知佛心 非佛弟子（第315集）

20140529《靜思妙蓮華》不知佛心 非佛弟子（第315集）
 
⊙信心深植諦信無疑，羅漢具足智斷之能，辟支佛有覺悟之智。
⊙「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」《法華經方便品第二》
⊙「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢。」《法華經 方便品第二》
⊙此非佛弟子：化城未是寶所，偏執權教不信圓法，未證謂證，此即非佛弟子，此即為增上慢。
 
【證嚴上人開示】
學佛者，我們必定要日日發願，心就要不變，要守志奉道，無論外面的境界如何，我們的信心必定要很深，要深植。根若愈深，信就沒有移轉，我們能夠一心深信。我們若一心深信，對道理，真諦道理，我們相信，就沒有疑問。我們要瞭解道理，必定要有信心，信心的根，若能伸廣、伸長又能深，若如此就沒有疑。
 
信心深植
諦信無疑
羅漢具足智斷之能
辟支佛
有覺悟之智
 
我們要知道，之所以我們無法專心，就是因為有疑慮。有懷疑，有很多考慮，所以讓我們的信心不能穩定，就會把我們的心，又誘引到別的境界去。所以，信心是非常的重要。
 
修行，我們必定要很瞭解，修行的階段，我們到底是修什麼行？初根機的人，什麼樣的因緣接觸佛法，在什麼樣的時機，能夠接觸到佛，我們會生起我們的信仰，這都是有因緣時機。
 
佛陀在世時，開始，佛法還沒有之前，佛陀用心修行，終於開啟了，人間無明的奧祕、道理，覺悟之後，才初期有佛法。
 
佛陀，佛法要表達出來，一定要有對機，誰是最好的對機(者)呢？這五比丘，阿若憍陳如等五個人，就是佛陀最好的對機(者)，就是最好的因緣。
 
這五個人，隨著他修行，半途失去了信心，中間的誤解，所以與悉達多太子，分離的這五位。當時，這五位看到佛陀成佛了，從懷疑而起信心，由信心來聽法，佛陀就對機，開始為他們所說的，就是苦、集、滅、道。
 
這五位聽到佛陀來分析，人間千差萬別的煩惱，苦的生態之後，並非五個人同一個時間聽法，就同一個時刻都能覺悟。五個人，佛陀說同樣的法，就要三次。
 
第一次，一位能透徹瞭解了人生真是苦！苦是「集」於種種貪、瞋、癡，從人心的心態所變異出來，造成了很多的苦，集中了很多的禍端。覺悟了，應該要下決心來滅除這些苦，要從人心的源頭，人心的源頭，一念無明開始。瞭解，瞭解了，我決心要好好依照佛陀，所教化的這條道路去修行。這是第一個人，阿若憍陳如。
 
初轉四諦，憍陳如是第一位覺悟。其他四位呢？雖然佛這麼說，好像瞭解世間是苦。苦的源頭從何而來？還無法很清楚，為什麼一切都是從心起呢？佛陀：「沒關係，我再說一次。」所以就第二次(說)同樣的法，之後，有兩個人：我瞭解了，知道苦是從心的源頭開始，一切的苦難，若要能消除，要從心去制止貪、瞋、癡、驕慢、懷疑的心態。
 
這樣是不是大家都理解了呢？還有二位，這二位無法瞭解。佛陀就三轉，第三次再轉「四諦法」。其餘的二位，瞭解了，佛陀放心了，開始走上這一條，永遠是往前走，開闊的大直道，一條很直的道路。所以，佛陀為這五位皈依，鼓勵他們開始專心出家修行，這個時候就是三寶具足。
 
佛陀開始展開說法，僧團在人間，所以，有了因緣發心修行，必定要先瞭解人間的苦難，知道要解脫，追求解脫苦之道的人，他就會入於僧團中。
 
僧團中，證到阿羅漢果的人，他是具足智，能夠斷除煩惱的功能。這就是我們修行，不只說阿羅漢是獨善其身，他要先瞭解，瞭解了人生苦難來自煩惱，煩惱要如何斷除。已經具足了這個智慧，看盡了人世間的苦難，所以他能瞭解，知道這條路走下來要很謹慎，周圍的環境，我們要很謹慎走路的方向，同樣的。
 
所以，若是辟支佛呢？辟支佛就是有覺悟之智。因為辟支佛比羅漢的智，再高一級，因為長久以來有在薰習，生生世世都有在聞法，習，有在薰習、學習。
 
我們不是看過有的孩子，一出生就很聰明。尤其是在我們，「入經藏」演繹，那麼深的法，用音樂配合著詞，再加上了手語。看看幼小的孩子，很可愛，很可愛，三歲、二歲多、四歲、五歲，他見到人這樣比，聽到人這樣唱，孩子比大人還勤快。看北、中、南(部)，都有這樣的孩子。
 
幼小的孩子，你說他不懂道理嗎？卻是，他所見的事情卻很清楚。阿嬤不在，他自己就偷偷將電腦打開，四、五歲的孩子，他就跟著畫面比啊比，比，後來還不都是大人跟著孩子學。這就是過去已經學習了，所以他這一世來到此，記憶猶深，沒有受到後天境界污染到他。
 
所以我們常常說，去了又來的，會很清楚。以前人說「讀前世書」，我們佛(教)，應該是說因緣輪轉又再回來。過去的緣盡了，今生的緣來了，這種中間不受到其他的污染，他捨彼投此，因緣很快就接過來，若是這樣，記憶都還很新。
 
所以，辟支佛，相信是生生世世，都已經聞法信受了，但是，還未完全斷除所有的煩惱，所以還有少分無明存在，所以，還未透徹瞭解，不過，內心的悟性很高，來到人間，還是會延續過去，所理解的人生無常。來到這一生，接觸到世間，無論是日月輪替，四季輪轉，無不都是令他的心能感觸到，這叫做無常的道理。這就是辟支佛，就是獨覺。無佛出世時，他也是看到這些境界，人、事、物，他有覺性存在，所以，覺性較明朗，這叫做辟支佛。
 
所以「辟支佛有覺悟之智」，要覺悟、要瞭解比較容易。但是，他還有少分無明，少分無明，可能還離佛的境界還有一段。
 
所以佛陀在經文，佛陀說：「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。」
 
舍利弗
若我弟子
自謂阿羅漢
辟支佛者
不聞不知
諸佛如來
但教化菩薩事
《法華經方便品第二》
 
雖然阿羅漢已經有，斷除煩惱的智慧、能力在，辟支佛雖然瞭解天地萬物，道理的起因，雖然知道，但是，是不是能很直，透徹的全都瞭解呢？
 
人人是不是盡得阿羅漢呢？或者是自謂阿羅漢，自己很自大地說：「我全都知道了，我都透徹瞭解了。」這麼多人，人人都自謂已得羅漢，辟支佛嗎？這些人，「不聞不知，諸佛如來但教化菩薩」。大家以為自己都得到了，但是，他還不知道，還不知道諸佛如來，來人間的一大事因緣，一大事的道理。
 
假使不聞、不知、不解，佛來人間為了要教化菩薩之事，若不要聽、不要知道，不肯聽，不肯知道，「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。
 
此非佛弟子
非阿羅漢
非辟支佛
《法華經方便品第二》
 
你們若自以為「我全都得到了，得到羅漢(果)，我得到辟支佛，證果了。」但是，你們若是還不瞭解，佛的心懷，來人間所施教的目的，你們若不瞭解，「非佛弟子」，不是佛的弟子。你們若還不瞭解我，怎麼能稱為我的弟子呢？這是佛陀已經將話，開始說重了。
 
明明佛陀四十多年的時間，殷殷善誘，很有耐心地隨機逗教，這樣無不都是要教育人人，能夠接觸佛法，能信受奉行佛的教法。但是，一直到現在，佛陀開始說：你們若不瞭解，諸佛出現人間這一大事，是為了教菩薩法，你們若還不能瞭解，這樣怎麼是我的弟子呢？不只不是我的弟子，這樣是羅漢嗎？這麼親近，這麼用心在修行，還無法瞭解佛的本懷，不瞭解佛陀來人間的目的，若如此，你們是羅漢，是辟支佛嗎？非啊！不是。
 
這是佛陀用了很重的語氣，無非就是要人人清醒，不要故步自封，封守於自己的境界中，應該要開步向前走。
 
我們不是常說過，在這個劫濁的時代，眾生垢重。眾生的見解濁氣很重，眾生，人與人之間，無法彼此瞭解、尊重與愛，所以互相對立，製造很多禍端，就成就了對人間生命的威脅。這叫做「劫」，也就是「難」，在這個劫濁亂時，就是叫做「難」，「大劫難」。
 
因為在眾生濁氣很重的此時，天災、人禍，不斷不斷產生，這就是一個大劫難的時代，那就是要有大慈悲。能夠瞭解是非，更需要啟發大慈悲。所以，大慈悲還要在這種，無明劫濁的時間裡，我們就要啟發大智慧。這就是我們眾生，人人要向前進步的，光是說「知道、知道」，是不夠的；知道了你就要身體力行，身體力行之後，才能將無明打開。「不經一事，不長一智」，所以入人群中才能夠透徹，「無量法門，悉現在前」，這種開啟智慧。因為「無量法門」已經在我們面前，我們才能「通達諸法，得大智慧」。
 
所以各位，我們要時時懺悔。佛陀在這句，這段（經文）中，就是要大家要慚愧、懺悔，不要自大，「未得謂得」，以為我已經得（阿）羅漢，我已經得辟支佛果，我已經什麼都瞭解了。絕對不要如此。若是如此，佛陀就說：「不是我的弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。
 
佛陀又說：「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢。」
 
又舍利弗
是諸比丘
比丘尼
自謂已得
阿羅漢
《法華經 方便品第二》
 
若是這些比丘、比丘尼，自己認為我已經都得到阿羅漢果了，我的無明、煩惱，我有能力去除。他以為是這樣，那就非佛弟子，怎能稱為比丘、比丘尼呢？既不是佛弟子，豈是正確的比丘、比丘尼呢？
 
要出家，要修行，我們就要用心學佛所學，行佛所行，覺佛所覺。我們應該要如此，才是真正學佛。要學佛的行儀，要覺悟到佛的境界。
 
佛陀用心，慢慢地帶領我們，《法華經》中的〈化城喻品〉，看到大家又累了，既到此處，就告訴大家說：「到了，到了。」一座化城。等到讓大家恢復疲勞之後，開始佛陀就說：「這是一個休息的地方，這不是我們所要到達的，究竟地方。來，開始要再走。」所以「化城未是寶所」，化城不是真實我們要到的地方，還要再向前精進。
 
但是，偏執權教之人，無法瞭解很圓滿的大乘，佛陀一乘的真理，很圓滿的真理，還無法瞭解。這都是有偏，有執，偏執於我已經證果了，我不必再向前。這種人「未證謂證」，這就是非佛弟子，這就是增上慢。
 
此非佛弟子：
化城未是寶所
偏執權教
不信圓法
未證謂證
此即非佛弟子
此即為增上慢
 
「增上慢」，我們過去一直，有一段時間，一直在說「增上慢」。佛陀開始要說，他(們)禮佛而退。像這樣，有的就是很自大，有的就是還無法信受，方向偏差。
 
各位，路還很長，《法華經》要聽完，還很久。不過，每天每天，我們若都能瞭解，其實，法是很簡單，眼前即是，腳底下在走的路，步步即是精進的道路。所以人人要時時多用心。