靜思晨語--20110429《法譬如水》以身載道藉假修真

http://neptuner.666forum.tw/t2805-topic
【證嚴上人開示】 各位，學佛，我們應該要時時提高警覺，我們前面一直在說，我們要常常起慚愧心，在慚愧中去體會人間無常，我們要起恐怖的感覺，我們如果不能害怕，不能起恐怖，就是過著那種很空洞，不想精進的日子，所以我們不能放蕩，日子要踏實地過。因為人生無常，所以想到無常，我們就要起恐怖的心。 我們昨天已經說過了，實在是在短暫的人生，在我們的身口意業，稍微沒有守好，就造了罪業。造罪的因緣，很多來誘惑我們，如果去做了，命終之後，墮入地獄、餓鬼、畜生，那就無了時了，這實在是很可怕的事。所以我們現在應該要進一步厭離，因為這是一個無常的，尤其是造罪、陷阱偏重的地方，所以我們要趕緊厭離。 所以這裡說： 第三厭離者 相與常觀生死之中 惟有無常苦空無我 不淨虛假 如水上泡 速起速滅 往來流轉 猶如車輪 生老病死 八苦交煎 無時暫息 眾等相與 但觀自身從頭至足 其中但有三十六物 髮毛爪齒 眵淚涕唾 垢汗二便 皮膚血肉 筋脈骨髓 肪膏腦膜 脾腎心肺 肝膽腸胃 赤白痰癊 生熟二臟 如是九孔常流 是故經言 此身眾苦所集 一切皆是不淨 何有智慧者而當樂此身 生死既有如此種種惡法 甚可患厭 回頭看這段經文。第三厭離這樣唸下來，應該大家也一樣，瞭解了、看懂了。但是雖然是瞭解、知道了，要真正徹底體會實在是很難。 其實身體是每個人最親近的，這個身體從頭項一直到我們的腳底，大概說來差不多是這三十六物，從頭髮、皮膚、指甲，一直到我們的內臟等等，一共大概有三十六物。這些東西包在我們身體的皮裡面，我們不知道裡面多麼不淨，無論什麼部位，你只要碰到就會破皮流血，可怕、很嚇人。 每一個人都是一樣，皮如果破了，外面的感染傳進來，就開始病毒和細菌結合起來，有的時候就不可收拾了。 我們可還記得，記得在我們大林慈院啟用期間第一天義診，有一位老婆婆，這位老婆婆由救護車送來時，就覺得一陣惡臭。醫生趕緊為她處理，她的腳包著一層又一層，腳上包的東西都已經很髒了。我們的醫師剪開了腳上包的東西，原來裡面都是用青草敷的。草藥再拿開，腳已經化膿了，把膿包刺破裡面都是蟲。又臭又都是膿與血，裡面就是蟲。 我記得那一天，我走到急診室去看看，剛好醫生在抓蟲，聽到我們的護士說：「這裡又一隻，這裡又一隻。」醫師就趕緊很小心地用鑷子一隻一隻，一直夾起來。 你看，人啊，皮包著的時候，我們都不知道，裡面有這麼多的不清淨，如果破了、爛了，就會長蟲、很臭，世間最臭的東西，就是人的身體腐爛時那種臭。 又想到有一次到了恆春，因為恆春貧戶散布的距離很遠，到了車埕天色已經暗了，在那個村莊裡，大家看到慈濟人來了，就知道我們要去哪個家庭，就趕快帶路。當他帶著我們來到房屋旁邊，就聞到一股很臭的味道。從北部跟我下去的委員，很多人進去就趕快又跑出來，裡面除了燈火昏暗以外，空氣很差又很臭。 這個臭味是從哪裡來的呢？原來這個人他坐在床邊，他的腳底好像一顆花菜一樣，整個都開花了，爆開來。那是什麼呢？癌症，在腳底。聽說他有一次，他去園子工作時刺到，刺到之後，以為沒什麼就隨便敷敷藥，籨這樣開始就一直爛。後來去就醫，醫生宣布他是癌症。 看看，一個很簡單，只是刺到、受傷，就感染了，病毒入侵進去，拖久了，醫師就宣布是癌症。很臭，但是這種病，已經從這裡蘉延到上面去了，肺部也已經感染了，人瘦得不成人形。這還是一樣印象很深。 又比這個人更早，我們功德會剛開始時，在花蓮那時的個案，也都是我親自去看。記得在壽豐鄉，一個家庭，主人案主才四十多歲，他有四個孩子還有太太。那時候是夏天。 到了那裡只看到一間草屋，門半掩著，就開始叫了：「到底裡面有沒有人啊？」裡面應聲了：「有啦！請你們進來，門推開來就好了。」真的我們就推門進去，一進去裡面，裡面是暗的。「裡面怎麼這麼暗呢？」那個人就出聲說：「在你們站的地方上面有電燈，你們伸手打開電燈。」真的手往上一摸，真的有燈泡在那裡盪來盪去，趕緊開了燈。 看到這個人躺在牆邊的竹床上，看了很心疼。我趕緊走近他的病床，問他：「你是怎麼了？」 他說：「我全身都不能動。」 「你為什麼全身不能動？多久了？」 「四、五年了。」 「為什麼呢？」 「做工跌下來，頸椎受傷全身都癱瘓了。我現在只有頭部是活的，身體都死了。」 委員看到就說：「哎喲！怎麼有那麼大的老鼠？」 我看了一下，「老鼠，老鼠在哪裡呢？」在他的腳上，在咬他的腳。看看他的腳養老鼠已經養得很肥，腳已經都沒有神經(知覺)了。老鼠咬他腳上的肉，不知道咬多久了。你要趕牠，那隻老鼠還是悠哉悠哉不怕人，平時可能都沒有趕牠！看到這樣，實在也是令人心疼。 人生這個身體，我們健康時，皮包著，皮膚感覺看起來很乾淨，因為我們每天都為他清洗。頭髮，尤其是在家人，頭髮也常常梳洗，看起來都很美。但是我們可知道，我們皮膚包裹的裡面，有多少是不乾淨的東西？ 尤其是有一天，聽到簡副院長，和大家說五分鐘，病毒侵入人體，很簡單的分析。他說道：「我們一個人的體內，至少有六百種病菌，尤其光是在腸胃地方的細菌，就有上百兆的細菌(益菌)。他說，百兆的數字有多大呢？很難解說。但若是以重量計算，差不多有一公斤那麼多。」看看，我們的身體。 不過，體內必須要有細菌。百萬兆的細菌是好的細菌，讓我們的身體能新陳代謝。能讓我們吸收營養，讓我們能消化。也要有這些東西，這些細菌在我們體內，但是在這麼多的細菌中，還有病菌六百種。這些病菌和這些好的細菌，有時也會互相衝突、不調和。 所以佛陀跟我們說四大假合。我們的身體地、水、火、風，若能四大假合調和，那就健康了。所以我們體內，光是細菌，有病菌，有正常的菌，如果能夠調和，我們的身體就健康。假使這些細菌不調和，互相衝突，病菌侵佔了正常的細菌，那個地方就生病了。 各位，我們現在都知道，還有我們人身外所沒有的細菌。這種病菌本來我們人沒有，在動物的身上，但現在這種病菌、病毒，已經不斷和人的病菌互相交叉，所以說來，人生真的是很不清淨。 所以佛陀要我們用心，這段經文剛才念起來那麼長。其實都是在我們身上那麼髒、那麼不清淨，還有什麼好為了這個身體去貪、瞋、癡，去計較那麼多呢？ 我們應該要知道可憎，這是一個可厭憎的東西。所以我們要好好反省，要恐懼人生無常，我們要好好利用這個身體，成為載道器。我們要修行，要藉身體藉假修真。有這個身體，我們才能看透人間的千形萬種，啟發我們的道心。 身體是由四大五蘊 假合而成 若能以身載道 藉假修真就是修行 若是為身體計較 就是造業 各位，我們要先自愛，我們就能愛人。愛不能貪，要將愛擴大，愛己、愛人。我們不要只貪著在人身，要好好利用。我常常說：「只有使用權，沒有所有權。」難得這一生為它吃、為它睡，好好地照顧它，我們如果沒有好好利用它來修行，這輩子真的很可惜。所以請大家道理要用心！

靜思晨語--20110428《法譬如水》正思見明因果

http://neptuner.666forum.tw/t2798-topic
【證嚴上人開示】 這幾天，我們每天都在說，煩惱心多障礙，去除煩惱的方法，那就是七種心。 除滅三障當興七種心 一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空 第一就是慚愧心，有慚愧心的人才能精進，有慚愧心的人，才真的能體會道理，探討了道理之後，就能多瞭解惑、業、報。 所以我們要時時很謹慎，因為世間很多都是在引誘我們的念心，所以我們要時時起恐怖，有恐怖的心我們才能精進。 所以說「第二恐怖者」，「既是凡夫，身口意業常與罪相應」。「以是因緣，命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼，受無量苦」。「如此實為可驚、可恐、可怖、可懼。」 我們應該要知道，凡夫在身、口、意這三項，這都是業。 身業不善造三惡 殺生、偷盜、邪淫 口業不善造四惡 惡口、妄語、綺語、兩舌 意業不善造三惡 貪、瞋、癡 這三項合起來，所造出來的就是十惡。凡夫造惡的比為善的多，我們的心起動時都是自私的心，比去體會別人的心多。 所以我們平時的一切動作，都是以我們自己為中心，我愛、我怨、我歡喜、我恨，都是一個「我」，對眼前的境界起這種分別。怨的人來了，我們的心就起那分恨；假使我喜歡的人來了，內心就很歡喜，這種分別心很痛苦。 歡喜的時候，那種執著的嫉妒心也是一樣會生起。因為我們喜歡的人，和別人說話，對別人表達得比較親切，這樣我們也受不了。你想，這麼簡單，人對人之間就容易起這樣的心。何況天下物欲據為己有，我們會造出多少動作呢？ 無論是身行的惡，或是口頭的惡，都很容易就造出來。不過，我們都是不知不覺。 所以經文裡面說，我們所做的身口意業，常常都是與罪相應，所以我們應該要好好常常警惕自己，一失人身，萬劫難再。如果我們一失這個人身，命終之後，就「應墮地獄、畜生、餓鬼」這種境界，這就是我們要恐怖的地方。 第二恐怖者 既是凡夫 身口意業常與罪相應 以是因緣 命終之後 應墮地獄、畜生、餓鬼 受無量苦 如此實為可驚可恐 可怖可懼 佛在世時，常常在行動中應機說法。 有一次阿難和釋迦牟尼佛，走在市集中，看到一位老人，在那裡賣魚。一邊叫賣中，一邊在哭、叫苦，是苦什麼呢？老人就說：「為什麼上天對我這麼不公平，本來這個生意是我兒子在做的，為什麼我的兒子會忽然間死了？我年紀這麼大了，我苦啊！」 佛陀看到這位老人在叫苦，佛陀也一個微微的苦笑；看看那些魚在生死中掙扎，探頭看了，佛陀還是搖搖頭，也微微地笑了一笑。 出了市集，就在鄉村的路上走，一隻豬全身塗得滿是諸糞，在路上走，看到佛陀走過來，牠也一直走近來，身上很臭。但是佛陀看到這隻諸，還是感到很無奈，還是微微一笑。 阿難對佛陀的行動，一舉一動阿難平時就很細心，看到這樣，阿難趕緊走近佛陀。一邊走阿難就問佛陀：「佛啊！我覺得奇怪，剛才在市集中，那位老人在叫苦、在埋怨，看到佛陀您的表情好像很無奈，不過看到您微微一笑，這一定有因緣。佛陀，您對這位老人，他倒底有什麼因緣呢？再看到佛陀探頭去看那些魚，也是一樣搖搖頭，無奈地苦笑，到底這些魚，又有什麼樣的因緣？現在看到那隻豬，佛陀，您的形態也是一樣，是否能請佛陀開示其中因緣？」 佛就就說：「是啊！這就是因緣！你看這個老人，他會那麼苦，就是捨不得他的兒子突然死了。再來是為自己的生活怨歎，但是他沒有去想到，一輩子在捕魚，魚在水中的生態，在水中有親，同樣也有子。他在補魚時沒有考慮到，魚也有牠們生活的境界。 忽作此網，所以親情分離，所以現在自己的兒子過世了，他就不斷叫苦、不斷埋怨。他不知道，當初所造的業，親情分離、殘殺生命，他沒有感覺，只感受到自己失去一個兒子的苦。我覺得他很令人憐憫、無奈，所以就微微一笑。世間人的愚癡！」 「再來，看到那些魚，過去有天人，他能飛天逍遙自在，承著過去生的福生在天上，好像飛天皇帝一樣。我看到魚中，有這樣的人在那裡，現在落得在缸甕中。」 阿難就問：「怎麼會那麼恐怖呢？才做天人，飛來飛去逍遙自在，怎麼那麼快就變成在魚甕水缸中呢？尤其是在哪裡待價而沽。」 佛陀就說：「為善者，得福生天，天福享盡之後，難免惡報難逃。現在才是剛開始而已，未來要受的苦還多著呢！」阿難聽了，真是恐怖。 「但是佛陀您看那頭豬，我看剛才牠一直跟過來時，佛陀向牠微微一笑，這又是什麼因緣？」 佛陀說：「說來話長。這隻豬在無央數劫之前，一個小鄉村，有兩個年輕人。其中一個就是倚仗神通，行邪道，以神威在作符催咒，對人做一些蠱毒，去損害很多人。 不過，另外一位年輕人，他很好樂佛法，樂善好施。但是這兩個人是朋友。這位年輕人，常常就會跟那位行在邪道中的人說：『信仰要正確。來，我帶你去聽僧人、就是出家人，我們去聽他們說法，這樣我們就能夠瞭解很多人間的道理。』但是他都會跟他說：『我沒空，我還有事情，你先去！』一個是自正道行，一個向偏私的路走。」 佛陀說：「阿難！你知道嗎？當時那位向正道精進，身逢佛法，謹慎於自己的行為，持清淨戒律的那位年輕人，就是今天的我釋迦牟尼佛。而當時那個青年，就此往邪道上走，步步陷入邪思、邪見、邪行。所以他今天不只是落入畜生道，他在三惡道中不斷輪轉，了現在還沒有離開畜生道。 今天在這個地方遇見，雖然他還是跟著我走，但是佛道和畜生道還是離得那麼遙遠。這只不過是起於當初一念正與邪的念頭，所以現在道路就離得那麼遠。因為這樣我看了無奈，所以我微微一笑。」 「笑是笑眾生愚癡，六道中，沒有一道是常道。就算生為天人，福盡一樣要墮落，墮落在苦難輪迴之處。有的是現在才開始，有的歷來已久，都是在三惡道中。有的人，自己現在還不斷在造惡，稍微得到一點報應，就一直怨天怨地，這都是眾生的愚癡。」 聽了佛陀對阿難的解釋佛的三事微笑，我們應該也要好好警惕。看那位天人，雖然能生在天上，但是難免如果有惡，就算惡小還是要再墮落。兩個人都是朋友，這位行於正道的人，也是會來勸導他，但他還是跟他走不同的路。 這在我們現代，看人與人之間就是這樣。說不定是同道，一起來修行，但是在修行當中，身、口、意業，同樣不平齊。 有的人來修行會很精進，一聽就能夠理解十樣。再利根一點的，一聞千悟，聽了一點點，他就能瞭解很多道理，這就是利根的人。 有的人中等，至少聽了能知道十樣。再下根機的人，說一樣我瞭解一樣。但是根機如果低劣，他在聽雖然是聽了，但是不入心，行為、心念一樣我行我素。像這樣，雖然說他是來修行，但是心偏邪了，這也一樣已經失去了正思、正見，所以他就無法正語、正行。 很多都只是一念偏差，所以我們現在修行，最重要的就是了解了之後，我們真的要起那分恐怖的心。 當下正在做的「因」 導致下一刻的「果」 起心動念 舉手投足 無不是業 無不是罪 開口動舌、語默動靜、舉手投足，無不是業、無不是罪。因為我們凡夫的心，都是在我自己，所以私我的心一起，所動作的都是惡多善少。因為如此，我們要時時提高警覺，「一失人身，墮落三途，是可驚、可恐、可怖、可懼的事。」 所以請大家真的時時要多用心！記得「慚愧心、怖畏心」，不能消失在我們的心，時時警覺！

靜思晨語--20110427《法譬如水》律己戒他

靜思晨語--20110427《法譬如水》律己戒他
【證嚴上人開示】 大家是否把心照顧好了？我們長久以來在凡夫地浮浮沉沉，在六道中一直無法找出脫離六道的方法，就是因為我們心中充滿煩惱。煩惱不斷重複，所以使我們那分清淨智慧的光明，一直發揮不出來，所以我們才要學佛。 煩惱要如何消除？已經跟大家說過「七種心」。 除滅三障當興七種心 一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空 七種心有先後次序，第一我們要先有慚愧心，才能起恐怖之念。我們如果無法慚愧，就不能縮小自己，我們無法瞭解周圍的人我是非，我們無法體會罪業產生。 罪業產生之後又會變成什麼樣的果報？我們過去不知道，現在知道了，就要生「恐怖心」。 恐怖就知道六道輪迴是苦，光是一個人道，就有這麼多不堪的苦難。何況除了人以外的，還有地獄、餓鬼、畜生。 六道： 天道、人道、阿修羅道 畜生道、餓鬼道、地獄道 在六道中，有天道、人道，才佔了六分之二，其他六分之四的惡道，是佔大部分。何況我們起心動念，造作阿修羅，多瞋恚，你們可知道，一天到晚看到事情都不順眼，動不動就發脾氣，這是多痛苦的事情？何況地獄、惡鬼、畜生！ 總括一句話，在六道中，天堂雖然是享福，但是福盡仍然要墮落，同樣沒有出離的機會。 人道雖然有苦有樂，但是就是再幸福的人，都無法感受到滿足。何況在五濁三災中，有錢、有地位，還是一樣要有惶恐的心。這種人間其實是造業的機會多，修善的機會少，所以我們要起「厭離心」，厭離六道。 如果有厭離心，我們才懂得修佛法，所以要發「菩提心」。有了菩提心，就開始知道生命是共同體，我們要得到平安，就要使人人平安。我們要得到法喜充滿，就要使人人離苦得樂，這叫做「平等心」。 我們現在來講「念報佛恩」，如果不是有佛，我們怎麼知道這麼多的道理呢？這六分之四的苦難，我們如何能夠體會呢？六分之二的苦樂參半，或是福盡墮落，這也沒有什麼好留戀的。這些道理我們應該知道了，知道之後我們就要心安，安住我們的心。 說了那麼多，只不過是要讓大家知道，七心的次序。其實到了能報佛恩時，我們的心和身，就已經與佛貼近了。所以就算是有身，也是得到清淨的法身，到那時「觀罪性空」，其實「惑」沒有了，「業」也沒有了，那還有什麼「報」呢？這就是我們的次序。 所以我們現在再來深入瞭解「慚愧心」。經文這樣說： 第一慚愧者 自惟我與釋迦如來 同為凡夫 而今世尊成道以來 已經爾所塵沙劫數 而我等相與耽染六塵 輪轉生死永無出期 此實天下可慚可愧 可羞可恥 在這段經文中這麼說「自惟」，就是我要自己好好反省，自己要想，想想自己，我們原來與佛是平等的，佛不知道在多久多久以前，和我們一樣也是凡夫，和我們都一樣。「而今」，現在我們都是佛的弟子，釋迦牟尼佛他成佛以來，已經很久了。多久了呢？就是塵沙劫數那麼久，不是用一年、一百年、一千年來計算，已經無法以數字去計算，成佛的時間已經有那麼久了。 佛陀從來沒有離開過娑婆世界，不斷生生世世倒駕慈航再來。他來人間，還是一樣以佛弟子的身分，他以身作則帶著我們走。不知道已經過幾生幾世了？他出生的背景，他在人間生活的方式，用什麼方法來帶人、來教導，這是無法計算的方式。 所以現在所說的，成佛是無央數劫，很久，是以塵沙劫數來計算。所以釋迦牟尼佛八相成道在人間，只不過是塵沙數劫其中的一粒沙這樣而已。我們就知道，以一粒沙算作一劫，這個地方「已經爾所塵沙劫數」，這就表示已經無法以數字評估到底有多久？ 這段經文的意思就是說，佛，他已經成就那麼久了，說不定我們那時候與他同世、同樣修道、同樣修行，但是我們還沉沉浮浮在凡夫地。所以說起來真的是很慚愧。我們過去應該與佛有緣，所以我們現在聽到佛法會起歡喜心，甚至甘願自稱為佛的弟子，皈依佛、法、僧，這如果不是起歡喜心，現在世間有那麼多的宗教，我們怎麼不去選擇其他的宗教？我們偏偏對佛教投機、有緣、歡喜，所以我們選擇佛教。 有的人是在家信佛、修在家行，修在家行也要持五戒、行十善。有的人更積極，願意追隨佛陀的芳蹤，所以出家了，按照佛陀修行的次序而行，一樣要守戒、修善法。戒比在家人嚴格多了，但是我們在叢林中的生活，到底我們的戒，有沒有常常律己？戒律是否能夠律己、戒他人？ 「戒」就是一個範圍，我們就是要止惡，我們要行善。什麼樣的惡不能造？我們自己不能做，我們要以身作則，讓人知道這不能做，這就是戒己戒人。 「律」就是要守規則，我們自己有沒有守？不只是做一次、修一次，不是，我們是終身守戒。 我們是否把戒律、原則守好？如果有，這條路我們就不會偏了。 「戒」就是止惡 以身作則戒己戒人 「律」就是守規則 戒律守好、路就不會偏了  因為我們都是凡夫，浮的時候對佛法很精進，但是煩惱心再起，道念再沉下去。我們的路差之毫釐，就失於千里。這就是我們所以不能進步，常常都在原地踏步。時光不斷過去，但是我們的凡夫心，還是不斷糾纏在凡夫中，真的是很可憐。所以釋迦牟尼佛成佛那麼久了，我們還是在凡夫。  所以在《法華經》中，我們也看過經文。 彼佛滅度已來 甚大久遠 譬如三千大千世界 所有地種 《妙法蓮華經》化城喻品第七 不只是「水懺」這麼說，佛是在塵沙劫數前就已經成佛了，我們還沉迷在凡夫地。《法華經》也是這樣說，《地藏經》也是這樣說。 總而言之，佛陀現八相成道，二千多年前生在人間，只是在此劫中，在此劫中他現八相成道，跟大家說：「我永遠都在娑婆世界，娑婆世界是我的化土，凡是娑婆世界的眾生，都像我的孩子，都是我的弟子。」所以我們應該要感佛恩。劫有多長，他一定都在人間，在娑婆世界。 所以我們真正要以慚愧的心，來體會佛的心。所以我們現在仍是沉淪在這種苦惱的眾生中，所以說要慚愧、要懺悔。 六塵不斷在誘引我們，六根不斷在耽著六塵。六根去耽著六塵，我們就會起於六識，六識開始作用，多數都是貪瞋癡，所以還是一樣招來很多果報。因為我們凡夫，多數都是造善和造惡，但是最可怕的就是惡多善小！ 六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意 六塵又稱六境： 色、聲 、香、味 、觸、法 六根染著於六塵 而起六識 眼識、耳識、鼻識 舌識、身識、意識 造作無量無數業 各位，我們應該要常常提高警覺，因為外面的六塵不斷來誘引我們的六根，由我們的六根去起六識，由六識去動作，回過來因就成了。因就是種子成了，真的很可怕。 所以孔夫子也這樣說，兩類眾生：一種上根下愚不移。上根就是上根機的人，聞一千悟、道心穩定，絕對不受周圍的塵境染著。就像釋迦牟尼佛，他已經體會之後，他的道心堅定，無論境界如何都動不了他的心。這叫做上根器的人。 另外一種就是下根器的人，下根器怎麼說都是執著，還是無法轉變他執著的念頭，這也是很難度。 有的是中根器的人，中根器的人也是很難度，就是剛才所說的浮、沉。聽起來好像對，人間可怕、六道可畏，我要趕緊修行。但是，修行是否道心堅定呢？境界現前，境界現前同樣無明浮現，無明浮現同樣就又造業，這就是眾生。 各位，希望我們人人應該在眾生輪迴中，趕緊自我警惕，我們應該要做一個上根機的人。 因為我們本來與佛平等，平平等等的佛性，我們有與佛同等的慈悲，同樣有。只是佛陀他已經一聞千悟，所以他的根機能早日完成，我們還沉淪在這個人間。所以因為這樣，我們真的要起慚愧心。 諸位，不能疏忽自己，每天一個小小的動作，更不要任憑我們的念頭浮現。我們有不當的念頭，就要自我警惕，消滅了不應該有的念頭。  各位，聽就是要能體會，不能體會，我們聽得再多，還是「不知」！經文看起來也是很簡單，但是我們真的要深入思惟。真的要深入思惟，我們如果沒有好好自我反省，沒有好好深入思惟，光是看經文知道了！知道了！但是無法「悟」與「解」，所以大家要多用心！

靜思晨語--20110426《法譬如水》以清淨心去付出

http://neptuner.666forum.tw/t2784-topic

【證嚴上人開示】 我們聽法若不想再去溫習，法很快就像在太陽曬得很乾的石頭上，一盆水往石頭潑下去，水潑到石頭是濕了，不過，因為它很燙，水很快潑下去之後，很快就流掉了。水流掉了再去看，石頭過了一會兒還是乾的，所以我們無論有什麼事，我們必定要溫故而知新。 除滅三障當興七種心 一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空 「七種心」，我們說到第三種厭離，第四就是發菩提心。把我們過去的煩惱、染著、愛除掉，以清淨心去付出，這叫做菩提心。覺悟之後的有情，這叫作菩提之心。  我們如果不能覺悟，耽著在名利而去做好事，這還不是菩提。這只不過是人天福報。 我們所要的不只是修人天福，我們所要的，所要修的是佛道，我們要真正徹底離開六道，所以我們要走的路是佛道。佛道乃是大覺，就是徹底覺悟的人，這就是我們所要追求的。 貪著名利而行善 福報僅能得生人天 仍在六道輪迴之中 唯有發心立願 以清淨心去付出 未來才有可能 脫離六道覺悟成佛 修行不能離開菩提心，所以我們第四就是要發菩提心。菩提心發起之後，我們的愛與情，愛就是普天下一切的眾生，我們都以平等心去愛，所以這就叫做： 除滅三障第五種心 怨親平等 這就是覺悟的眾生、覺悟的人，覺悟天下一切萬物、生命是平等的。所以發菩提心之後，才能怨親平等。發菩提心，除了是今生此世，愛大地一切眾生、生命共同體之外，就是隨著眾生來來回回，所以佛與菩薩就是不離娑婆，常常都是倒駕慈航，來娑婆世界度眾生。 以清淨無染的心 追求成佛之道 以平等無私的愛 普度一切眾生 生生世世不離娑婆 所有的弟子，若是在臨命終時，師父都會跟他們說：「快去快回。」脫離了人身，還是要再回到人間來，因為我們修行，不是貪求要去哪個地方！我們要有一個心願，就是如何能救人？哪一個地方才有機會去救？唯有娑婆世界。 娑婆世界苦樂參半，除了人類以外，還有很多很多不同形體，有共同的生命，這就是在人間才有的。所以如果你要救度眾生，唯有來娑婆。 娑婆世界苦樂參半 利於策勵修行之心 因此若要救度眾生 令其修行而得解脫 娑婆人間是最佳去處 所以諸佛菩薩他們，就是不離眾生，生生世世不斷不斷隨著眾生，不捨眾生，這就是發菩提心，就是怨親平等心。我們不分是人類，或是其他的生靈，我們不分這是我愛的，這是我不愛的。  記得弘一大師他在臨終前，交代他的弟子，交代將來我的屍體，如果要幫我入龕之時，在龕的周圍要放水，四周都要放水。問他這是什麼意思？就說因為入龕之後，不會很快就去火化，通常大家都會放幾天的時間，所以這個期間屍體會腐爛，期間就會有螞蟻跑來。放上水防止螞蟻跑進來，才不會讓螞蟻跑進屍體裡。去火化時，有很多的小生命會隨著這具屍體受火傷、受火燒。為了保護那些小生命。 看，這位一代祖師，他已經把他的心，完全放在眾生的身上。哪怕是小生命，這麼微小的螞蟻的生命，他到了最後的念頭還是關心。尤其是能啟發這些弟子，讓他們知道生命雖小，我們的愛卻無微不至。這叫做慈悲的愛、智慧的愛、普遍的愛。愛一切的眾生。 慈悲與智慧兼備 無微不至 普遍地愛一切眾生 同時了解到 眾生平等皆有佛性 在這個世間，人類和其他動物的物命，應該是平等的，同樣有感情。只要我們用愛，細心觀察所有的生命，哪怕是螞蟻。你看，小小的螞蟻，牠們如果團結起來，也是很大的力量。我們不是常看到，螞蟻是這麼小，牠們會去搬食物，我們的東西掉下去時，牠們一隻螞蟻拖不動，牠們就會集中很多螞蟻，很多螞蟻把食物抬回螞蟻洞裡，大家來分享。 看，螞蟻牠們也有團結的精神，螞蟻牠們也有普遍的愛心，不是只有牠一隻享受就好，牠們還會用很多力量，把這些東西搬回去共同分享。 道理就和「情」一樣。眾生萬物的情都是一樣的，只是人類就是被很多煩惱覆蔽，昧了我們的良知，使我們的良知變成一種殘酷，良知已經被遮蔽了。這種欲念的心情生起，所以對一切萬物都是以輕視，甚至吃盡眾生的物命，所以我們人應該要起慚愧心、要起恐怖心、要起厭離心，這樣我們才能真正發菩提心。 發出菩提心，才能也有這種眾生平等心，我們若能視眾生平等。生命既然是共同體，就沒有私心，沒有私心就不會去造惡業。我們這種菩提心也好，平等心也好，我們能通情達理，這叫做通情達理！ 對一切眾生的感情，我們能夠了達人生的真理，這是從哪裡來的？釋迦牟尼佛，佛陀的教育。所以： 除滅三障第六種心 念報佛恩若不是釋迦牟尼佛來啟發我們的良知，若不是釋迦牟尼佛來指導我們，讓我們知道原來眾生和佛本來平等，佛心、眾生心，在佛不增、在眾生不減。慈悲、智慧都是一樣的，其實我們不知道。 就像在《法華經》中，一位窮子、貧窮的人，他流離失所，非常狼狽。有一位長者除了讓他飽餐一頓之後，還幫他放了一顆寶珠。後來和長者分離了，這位貧窮子還是一樣到處流浪。貧窮者到處流浪，非常狼狽，只是一再向外乞討。有一天，這位長者又看到這位(窮子)：「為甚麼你到今天還這麼狼狽呢？」 「是啊！我本來就是這麼貧窮。」 這位長者說：「你錯了！其實你的身上有一顆無價的寶珠！」 「哪有呢？」他探手進去摸摸看，探手一摸：「是啊！原來我有這顆寶珠！我怎麼都不知道呢？」 求衣食自濟 資生甚艱難 得少便為足 更不願好者 不覺內衣裏 有無價寶珠 《大乘妙法 蓮華經》五百弟子授記品 第八 懷寶珠而不知，這我們每個人不都一樣嗎？我們每個人，同樣有這分清淨的本性，無量的智慧。就像這顆寶珠它能發光，是世間的無價之寶。我們也是一樣，人人在內心都有這念清淨的本性，我們有無限量的智慧，但是我們都不會用，都是被無明不斷遮蔽，所以久了就沒有光亮、失色了，光明被無明蓋住了。 所以我們現在能知道方法，要如何去除無明，將一層一層的無明去除！我們已經知道眾生平等，我們能體會我們的生命和大地是共同體。你們想，這樣智慧已經發出了，是不是應該要念佛報佛恩呢？ 我們若能報佛恩，才能真正和佛一樣的心態，不捨娑婆，就是要再回來救度眾生。 你若要回入娑婆救度眾生，就是要發揮和眾生結好緣。所以我們和人人結好緣，付出愛心，其實也是在感報佛恩。因為佛陀啟示我們，我們知道了道理，我們往這條路認真實行，去報佛恩。 因為佛陀的教導 我們才能得知方法 去除無明、邁向覺悟 感報佛恩最好的做法 即是「依教奉行」 其實所說的報佛恩，是自性佛恩。因為我們人人心中都有這顆寶珠，我們是一個懷珠之人。所以我們要很感恩，能讓我們的生命豐富，就是因為我們心中本來有這顆寶珠，有這分智慧。所以我們要時時珍惜、感恩，這樣我們才能進一步到達「觀罪性空」。 除滅三障第七種心 觀罪性空 我們一直在說無明、無明，很多的業，惑、業、苦，很多的無明罪惡，到底要如何消除那些無明罪惡呢？其實我們若能真正透徹道理之後，這些罪惡、無明、惑業，它自然能消除。 各位，觀罪性空是已經到了，我們真正通徹道理的時候，我們若能真正通徹道理，那時候惑、業、報就能消除；那時候罪性本來就是空的。 罪性本空由心造 心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔 《懺悔偈》 所以請各位在每一天，我們要溫故而知新。這七種心，就是要讓我們有個次序，如何才能夠真正體會佛法的真理？體會真理之後，我們才有方法，洗滌我們內心的垢穢。  所以法譬如水，所以我們要時時接受點滴的水來滋潤我們。所以要接受點滴的水來滋潤心地，就是要溫故，不斷不斷再回顧，到底昨天是什麼？我才能瞭解我今天應該做什麼？所以希望諸位要時時多用心！

靜思晨語--20110425《法譬如水》慚愧怖畏厭離入菩提

http://neptuner.666forum.tw/t2779-topic

【證嚴上人開示】 這幾天我們已經知道，煩惱會覆蔽我們清淨的本性，知道煩惱覆蔽要如何打開？打開煩惱的方法有七種： 除滅三障當興七種心 一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空 第一種就是要有慚愧心。人人都應該「慚愧」，我們不如人，或是自己非常愚昧，別人看很清楚，一條道路很明顯，能往前精進直走，偏偏我們不懂得，在康莊的大道上好好直走，就原地踏步無法精進，像這樣就是我們該要好好懺悔的時候。 慚己不如人，這種愧己不斷造過失，所以我們要時時有慚愧的心。我們有「慚愧」，才能生出「恐怖」。我們要知道恐怖。恐怖什麼呢？因為我們要相信因緣果報，我們要相信造惡一定墮地獄。 就像昨天說過了，哪怕是佛陀的弟子，尤其是佛陀同父異母的弟弟(難陀)，佛陀對最親的人，還是希望他能永遠解脫，所以他以方法將他誘引到精舍，讓他出家。 但是凡夫心愛欲念難除，佛陀還是以權巧方便讓他去看，人生如果做得很好，只不過是上天堂享受天福。但是假使心性不定，權愈大、位愈高，所造的惡愈多。將來一不小心犯了罪惡，就要墮入地獄。 所以佛陀希望他能完全脫離，脫離這種六道輪迴的苦難，所以要讓他起慚愧心，別人能安安靜靜輕安自在地修行，為什麼我不能呢？ 看到天堂、地獄，尤其是地獄的境界，起了恐怖的心。所以他有了恐怖的心，知道有三惡道的苦難，之後他才能開始起厭離心。 所以恐怖為第二，第三就是「厭離」。要厭離什麼呢？「厭離」這種人間的苦樂相隨。 有的人在世間受盡了苦難，但是他沒有覺醒，他覺得為什麼這些災難、這些苦報都在我的身上。為什麼呢？所以他對人世間就起了那分「嫉」與「惡」兩個心態。 嫉，他會嫉妒，別人為什麼能過著那麼悠閒、那麼富有的生活？妒，也會很妒恨，甚至也很厭惡。像這樣的心情生起，會變成卑劣慢。那種自己不能反省過去，回過頭他會嫉惡世間。 當心中對三惡道苦難 生起恐怖心後 厭離心也隨之而起 厭離心起 未覺醒者會嫉惡世間 覺醒者將發菩提心 入菩薩道 在我們慈濟大藏經裡面，有很多的故事真人實事。看，有一位邱居士，小時候讓人當養子，養父母是因為沒有生育，才把他抱來。後來養父母又生了一個，他們對抱養的兒子非常虐待，只讓他做不給他吃，他的養父開口就是罵他垃圾，所以他覺得他的人生是個垃圾，就這成長。 長大時，他的養父母也幫他娶妻，幫他娶妻的心情是想娶一個媳婦來侍候婆婆。但是這個婆婆，雖然是娶自己親戚的女兒，有沒有疼惜？不疼惜，因為怨兒及媳，所以讓他們做、讓他們拖、讓他們磨，卻沒有讓他們過一天好日子。他們曾經兩夫妻偷偷帶出去，但是也是一樣。 因為這個弟弟長大了，有一天車禍醫不好，養母迷信去問神，應該是說神廟的乩童。也有點善心，知道這對父母很虐待養子，所以他就跟她說：「你如果想要兒子好起來，除非就是貴人邱文吉，他們夫妻如如果能回來，你們好好疼惜人家，這個兒子的生命才保得住。」所以夫妻又帶回來了。 是不是能夠得到父母那分感恩，能把他當成一個人？把他當成這個家庭的一員呢？沒有。還是很多工作都要他們承擔！甚至養父母的一年一年年紀大了，她最怕的是萬一有這間房子、有一點錢，萬一年老時，他們在家裡是不是會分掉她兒子的財產？ 所以還是以千方百計去折磨他們。因為她的兒子已經好了，所以再一次把他們趕出去。養母雖然把他趕出去了，卻到處去說壞話，就跟村裡人說：「你們有工作不要讓他做，這是一個多不孝、多不孝的兒子。」就是說他很多壞話。 所以整個村子的人，有的人知道很可憐，但若雇他，會被他的養父母怨，所以也沒有人敢僱他，就沒有工作做。生活的壓迫，所以他去碼頭做工。 但是那時候他開始喝酒了，自暴自棄喝酒了，從此就開始過著自暴自棄的生活。喝酒每天都是醉茫茫，醉了又回家打老婆、打小孩。到了後來他引發肝病，已經是很嚴重的肝病，但是酒還是沒有戒掉。 一直打小孩，打到小孩都長大了，兒子交女朋友的時候，對方的家庭知道他是一個會打太太的人，所以人家不肯嫁女兒，後來他深深體會：「我真的做人做得這麼垃圾，連我的兒子那麼乖，都娶不到太太。」所以很懊惱。那段時間懊惱，酒還是一樣喝。 有一天去公園裡坐，自己也是在半醉半醒之間，有慈濟人在哪裡做垃圾回收、資源回收，掃地、垃圾分類，在那裡他看到了就想：「奇怪怎麼會有這群人？這群人看起來好像品格都不錯，怎麼都在撿垃圾呢？」這時我們的委員走過去，因為他的身邊有鋁罐，喝酒以後丟下去的罐子。她就跟他打個招呼去撿罐子。他很好奇，就問她。她就開始跟他說：「我們這是在回收，這是慈濟在做的。」他的心開始覺得：「撿垃圾也能夠救人啊？」 開始如果來中裡坐，就又看到慈濟人，慈濟人就慢慢接近他。知道他天天醉，所以慢慢帶他。等到我們的委員已經能跟他談心，瞭解他的家庭環境，知道他現在最煩惱的，就是因為兒子娶不到太太，兒子很痛苦。 所以我們這位委員就跟他說：「沒有其他的方法，唯有改變你自己，你趕緊做個好家庭、好模範，這樣人家才肯嫁給你們。」 「是這樣嗎？」 就這樣開始，他很努力，他說：「要不然，師姊，我來跟你們做這個工作好不好？」 「當然很好！」 師兄、師姊就開始帶他。開始做，酒就慢慢少喝了。對慈濟愈來愈瞭解。這群師兄師姊，大家相處得那麼歡喜，每個人都很尊重他，他不覺得自己是垃圾，他覺得大家很愛他，很看重他，所以在這個環境中，慢慢人性已經開始改變過來了。 當然改變的這段時間，什麼人肯相信他呢？不過，他既然決定要改，真的是徹底改，那段時間人家不相信，被人家辱罵等等，他都忍下來。 這段時間也經過好幾年，因為他已經開始決心要厭離過去錯誤的人生，他懂得珍惜，現在能向上精進的機會，所以他要戒酒。其實他已經喝酒喝成酒癮，沒有喝很痛苦，不過同樣志氣、毅力很堅強的提起來了。雖然很痛苦，但是他也改了。 這種煎熬，這段時間這麼多年，真的讓他度過了，徹底改了。他說現在都是叫太太「阿嬤」，因為他覺得過去對待太太都很過份，現在要用孫子孝順阿嬤的心情來彌補、來懺悔過去。所以在家裡改過來以後，也會幫太太洗衣服，也會幫太太洗碗筷。  不過，好景不長，他本來就已經有肝病，喝酒傷了肝，酒毒也已經進入體內，等到他改過來之後，有幾年的時間很堅強，抱著病體在做。他說，這輩子的業，這輩子要趕緊消掉，才不用拖到下輩子，所以他很用心。 到了最後醫師跟他說：「你心理要有準備！可能在這兩、三個月的時間。」他聽了一點都不害怕，他覺得這就是他人生的結束。雖然只剩下兩、三個月的時間，更是要把握時間，所以還是一樣功德費照收，準備要把這些事情交給他的太太、他的兒子。 兒子果然娶到太太了，這位媳婦也很乖，也支持他的先生，接公公的慈濟志業。太太也一樣，過去被他打得那麼兇，到後來這段時間，幾年的時間，那分疼惜、那分尊重，真的她也會捨不得，唯一能留念的、能感恩的就是慈濟，慈濟使她的先生改變，所以她也願意要把慈濟承擔起來。 到了最後一個月回來了，回來我們的心蓮病房。平時他也沒在病床上，他也是到處去說話，去現身說法，這段時間他也度了很多人。 到了最後，他要求我一件事，就是要我為他證婚。他說：「我那時很魯莽，我們結婚的照片也都撕破了，現在人生的最後，我來穿個新郎的衣服，和我太太來讓師父證明我們有結婚。」真的在心蓮病房那時候，兩夫妻新郎、新娘穿得很美，來慈濟部讓我證婚，為他們祝福。 實在是很難得，過去大惡的人，那種妒與惡，因為他本身受盡人生的折磨，他嫉妒人人的生活，他厭惡世間人人對他很不好，所以自暴自棄，這種人沒有慚愧心，沒有恐怖的心。 現在已經開始慚愧了。知道過去生中帶來的業緣，還有自己來生來世的業力，所以起了恐怖心。起了恐怖心，他就能厭離過去的錯誤，才能向前精進，才能真正發菩提心。你看，他後面有好幾年的時間，雖然帶著肝病，那時醫生跟他說，已經很嚴重了，才開始投入慈濟。他也還有堅定的心情去做，真的不只是做去「抵」，他真的也有做來「囤」。 這種發菩提心，到最後安詳往生，也是在大體老師的行列中。這種人生轉變非常難得。 這七種心 是每個學佛者 進入佛道的修行次第 先有慚愧、恐怖心 才能起厭離生死心 方能真正發菩提心  怨親平等心、念報佛恩心 觀罪性空心依序而生 各位，知道慚愧的心情，才能起怖畏，才能厭離，才能慢慢進入菩提道。所以大家要用心！

人間菩提--20110421惜水無漏如守戒

http://neptuner.666forum.tw/t2762-topic
The Need to Cherish Water and Cleanse Our Minds 藍金戰爭甚可畏 點滴珍貴知感恩 三昧法水淨罪愆 長養慧命度群倫 (水利署副署長 吳約西先生) 昨天(17日)才下了算第一場春雨，事實上這個春雨，目前進帳還不多，桃園到台中的這些水庫，基本上進帳，大概降雨都十到二十毫米，但是這些水資源，對我們來說，恐怕只供應一、兩天，就會用完。 【證嚴上人開示】 沒有水的世界，如何能生活下去，現在是豐水期，可是現在整個臺灣的水位，已經一直一直降低了，我們天天在用水，「自來水」，水會自來嗎？其實已經源頭沒水，水如何能自來呢？ 所以我們現在要了解到，這種的水不調了，天水流失是人為的，是世界的人讓水不調，因為都在砍伐，那樣木材的貿易，會天水流失，地水缺，這種人類的破壞，讓水大不調。 看看查德湖，那是非洲四大湖之一，它這個湖非常大，現在已經剩下二十分之一，幾年後可能都會消失掉。世界的人，一直一直就在貿易中，所以，你說缺水的時候，你的金庫裡面很多的金條，有用嗎？金塊不能當水喝，所以等到你缺水的時候，水比金還有價值。 我們也看到了，為水而戰爭的藍金戰爭，可多了。在蘇丹，家庭用的水，要牽著馬、駱駝，等等去取水，單趟，五十公里，來回百公里，可是南邊看北邊的人，一直來取水，他們會緊張，會慢慢起了兩邊緊張衝突，這都是很令人擔心。 各位菩薩們，我們真的要惜水如金，看到了我們的菩薩們，那樣用水的智慧。還有我們四大志業，同樣那樣省水、省電，都是那樣的惜福，大地萬物都是在疼惜中，今年我們真正的，這種的缺水會浮出來，請大家要用心。 平常我們在生活中，我們要敬天，我們要愛地，一切萬物都在天地之間生長起來，所以我們要敬天愛地惜物命，要有感恩心。 我們更要惜水點滴，因為點滴之水都可以，滋潤大地生機，所以惜水就如守戒，我們要守戒無漏，才可以增長智慧，我們的慧命才能滋潤。 最近我們人人都是在精進，懺悔法門，簡稱為《水懺》，我們的慧命要有法水，來洗滌我們心靈無明。 所以我們現在開始，人人都要有大懺悔的心，悟達國師的宏願，廣演慈悲水懺，這都是因為我們眾生，人人不知因緣果報，所以隨心所欲，所以這種的貪婪欲念之門大開不斷地循環著，累積了許許多多無明煩惱，招惹了許許多多的苦難。 所以悟達國師，他自已經嚐到了那樣的苦，因為他在十生、十世，也是很用心修行，但是過去的十世以前，那樣的業力還是無法消除，佛說業重如須彌山，所以我們應該要知道，自造業，就要自受苦。 不過我們也要知道，福若享盡，同樣還要受報，我們人人學佛正法，我們總是要了解到了因果，總是既造業，就要面對這樣的業障，心靈保持平靜，業力障礙就可以順利地過去。 所以說每一天，無不都是在消業障，每一天，無不都是在造福因，所以過去的是消業障，未來的是增加福因。 總而言之，我們時時都要顧好這一念心，悟達國師就是要讓我們知道，你再怎麼有修行，可是過去的業也是要接受，你真正的接受了以後，報就快盡，假如還是不覺悟，那樣的業力會愈纏愈大，愈厚、愈多。 所以悟達國師，他現相讓我們知道，不是修行就能消業，最重要的你要覺悟。如果有什麼樣的業障來的時候，我們應該要時時提高警覺，歡喜去接受。 所以他廣演慈悲水懺，「慈悲道場莊嚴」，「懺悔法門無上」。修行最重要的就是懺悔，這樣的法門就是無上。你要修行，你的內心不乾淨，法就無法入心，你的心中還有貪、瞋、癡、傲慢、懷疑，這樣，法怎麼能入心呢？法不入心，你如何能運用在人群中呢？你法不運用在人群中，時時都跟人在結惡緣、惡因，惡因、惡緣還是不斷地循環，哪怕你怎麼樣叫做學佛，都學不成的。 總而言之，我們人一定要有個大懺悔，三昧法水能洗心，「淨盡眾生罪愆」，只自己一個人的清淨還不夠，我們要自淨其意，還要度化他人；所以「盡淨眾生罪愆」，「攝心斷惡處善」，「火焰能化紅蓮」。 菩薩們，這一部懺悔，大懺悔，我們大家要好好地用心，《水懺》很難誦，希望我們人人真正地，要法入心來，這都是我們人人日日都要精進，要去了解法水如何來(應用)？天地之水如何用？ 好吧！感恩大家，我們人人都有在用心精進中，希望還要影響別人一起來。

靜思晨語--20110422《法譬如水》興七心得滅障

http://neptuner.666forum.tw/t2763-topic

【證嚴上人開示】 這幾天來不斷在說三障，如何除滅三障？到底要用什麼心才能使這三障除滅？ 《水懺》這段懺文就這樣說： 當用何等心 可令此障滅除 先當興七種心 以為方便 然後此障乃可得滅  應該先在內心起七種心。這七種心就是佛陀、諸佛菩薩，為我們所開啟的法門、方便法。 何等為七 一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空 因為眾生長久以來流轉六道，根機已經闇鈍了，所以佛菩薩必定要以種種方便，很有耐心地教導。但是八萬四千的法門，開頭要先用這七種心。 我們若能時時日常生活中，運用這七種心，我們就能將煩惱、障礙，一層一層碰了就能解除。所以我們常常要心存這七種心。 這七種心，第一就是慚愧。慚就是慚自己，愧是愧他人。 我們要常常自己向內反省，為什麼我們要做的事，常常都做不到呢？不如人呢？看到別人能那麼精進，為什麼我們比不上他那麼精進？世間千差萬別有很多的煩惱，別人能立刻改掉，為什麼我還是重重複複，一錯再犯，再犯再錯？到底我是為什麼呢？ 所以慚愧就是向內自省，所以要慚愧，有慚愧心的人，才能生出恐怖。我們人如果沒有慚愧，就不知道害怕了。就是怎麼樣？我歡喜啊！只要我歡喜，沒有什麼不可以！就為所欲為，不會有「三人行必有我師焉」。 我們如果看到別人比我們好的，我們要趕緊學習，把他當作是我們的老師。假使看到那種為非作歹的人，我們要趕緊警惕，我們也是把他當作老師，但是我們要警惕。 我們要自己會害怕，害怕我們會像這樣的人，一錯再錯，錯了之後受到人人唾棄。我們是不是會同樣像他這樣呢？我們是不是有意去造罪、無意犯錯？我們有意造罪、無意犯錯之後，我們要受報，就起了恐怖的心。所以我們要有慚愧，我們才會有畏懼，知道我們如果受報，如果墮落三途要怎麼辦？這就是恐怖的心。  慚愧心就是 悔悟心、向道心 恐怖心 則是警惕心、無常心 慚愧心 由恐怖墮落惡道而發 恐怖心 由慚愧做錯事情而生 兩者是一體兩面 你看，佛陀在世時，在他的弟子中有一位是他異母同父的弟弟難陀，他的太太很美，是全國最美的美人。所以結婚之後，他就耽著在色、聲，那種享受、娛樂的環境，所以佛陀覺得難陀這樣下去，會一直沈淪下去。 為了要拯救難陀，所以佛陀有一天出去托缽時，難陀在樓上和他的夫人在那裡觀舞賞樂，在那裡享受夫妻的歡樂。剛好在樓閣上，看到佛陀端著一個缽，從他的樓閣下經過，兄弟的感情，難陀看到佛陀缽內是空的，因為他居高臨下，就趕緊下樓來，向佛陀恭敬作禮。 跟佛陀說：「來，這個缽我拿去添飯。」趕進拿進去，以很好的食物，裝了一整缽出來。看到佛陀已經向前一直走了，他就端著這個缽，裡面有十分豐富的食物，就在後面一直追，不知覺中已經到了佛陀的精舍。 佛陀看到他已經在自己的面前了，就跟他說：「難陀啊！人生無常，情是幻化，一失人身，萬劫難在。」佛陀這樣對難陀說，他就聽，聽到佛陀跟他說的一段人生道理，知道是無常，知道是幻化，在那裡沈思時，佛陀就說：「難陀出家吧！看，出家的生活無憂無慮，而且你如果能起一念出家的心，斷了種種愛欲，你就能解脫。」就在這種半強半軟的情形下，難陀出家了。 出家後的難陀，其實知道佛法很好，對佛陀很恭敬，但是對這分情還是無法斷，心心念念記掛在他的夫人身上，所以每天都很憂煩。 有一天，佛陀他們都要出去托缽，他聽了很歡喜，心想他守在精舍，就可以偷跑回去看太太。佛陀知道了就跟他說：「你要去哪裡呢？來，今天很好的因緣，我帶你去看一些你這輩子可能要看的機會不多，趁這個時候，大家都去托缽的時間，這個環境很靜，來，我們坐下來。」 真的難陀和佛陀就在哪裡坐下來。之間好像佛陀帶他離開那個地方，到很遠很遠的境界去。那個境界很美，很多美女很美，看大家很用功在蓋一棟房子，他就問佛陀：「世間怎麼有這麼美的境界？蓋得這麼堂皇的房子呢？」 佛陀就說：「你可以去問，問問看這棟房子是誰的？」 他就上前去問了，好像有人在監工，他問說：「這棟房子這麼美，到底是為什麼人蓋的？」 這位督工的人就跟他說：「這是為一位聖者，名叫難陀。他在人間有很好的地位，他也是佛陀的弟弟，他已經發心出家了，將來他能來到天堂享受。這裡就是我們為他建造的。」 他很歡喜就問，就順便問：「那些女孩子呢？」 這位就跟他說：「現在她們就在訓練天樂、舞姿，有朝一日，這棟房子的主人來到時，這些舞女、天女，就是要侍候他的。」他聽了很歡喜、很感恩。 佛陀就說：「來，我再帶著你走，還有很多風景可看。」又在很遠的地方，發現很遠就聽到哀嚎的聲音。到底這是什麼地方？怎麼會有這麼多人在哀嚎、哀叫的聲音呢？看起來銅牆鐵壁，好像十分炎熱，這個境界是這麼恐怖，到底這是什麼地方？ 請問佛陀，佛陀就說：「來，向前走。去看那是什麼樣的境界！」 就向前走進城中，果然城裡人很多，而且人多不是像人間的街道，人來人往做生意的人，不是。到處都是恐怖的形態，什麼刑具都有，人間沒有的、極毒的刑具，地獄才有。看到牛頭馬面，很多夜叉餓鬼，就是在刑罰很多罪人。 之間又看到油鍋，油鍋下面有人在升火，這鍋油鍋的油快冒煙了。他就指著油鍋問佛陀：「佛陀，到處每一種刑具，都有夜叉餓鬼在刑罰罪人，怎麼這口油鍋才開始在生火呢？」 佛陀就又說：「來，你去問。」 他就走近那位在搧風升火的人身邊，就問：「你升火燒這鍋油將來要做什麼呢？」他就說：「這是很遺憾的事情，你看，這麼多的罪人，這都是在人間造惡，有心造惡，無心犯過，有很多人不能改過，不斷犯戒造業，很多罪業累積下來，離開人間，就是要墮入這個地獄。各種刑具不同的受報。」 他就指著這口鍋問他：「這裡呢？這個地方呢？」 他說：「這個地方，同樣是在等著人間本來有機會修行，後來貪戀人間的欲念，所以將來他要脫離清淨的僧團，他的身體不斷再犯戒，他的心會再回歸污濁染穢的地方，將來他權大位高，貪戀在這種場所，後來他的惡會造很多，那個時候若是離開人間後，這口鍋的油就是在等待他。」 他就問：「是什麼人？」 就說：「好像佛陀的弟弟難陀，他現在在修行，但是心還是不斷色情淫欲，回去之後，將來接掌江山，權力大了，那個時候會迷失掉純真的本性，那時所造的業就很重。」 他一聽很害怕，跑回佛陀身邊，對佛陀說：「佛陀，我都知道了，我們回去吧！」佛陀一個微笑，他就醒過來了。還是在那個地方，面對佛陀坐在那裡。 那時佛陀面露笑容，問難陀這趟路程：「你的心境有什麼感覺？」 難陀就說：「我不敢再享受人間之福，天堂再好，總有一天福盡了，我還是要再墮落。不行！我很害怕，害怕地獄那口油鍋。我還是跟著佛陀修行，我還是要斷除六道輪迴的苦難。人生確實是苦，我應該知道了。」 這樣從內心起了不淨觀，自然對人與人之間的享福，他的心就會起恐怖。短暫的欲樂，還有未來那麼長久的罪報，所以他害怕了。他斷了這分色情的心態，所以他安心出家。 各位，善惡雜揉。我們的內心如果沒有慚愧心，我們看到外面的境界，又會被誘引過去，和難陀是不是一樣呢？所以我們人要有慚愧，才能生出恐怖的心。有恐怖的心，我們才能時時警惕自己。  所以我們要時時向內自己尋找，我們今天的心，是否像大地接受法水的滋潤？我們要時時自問自己的心，所以大家要多用心！

靜思晨語--20110421《法譬如水》善緣一轉惡緣消

http://neptuner.666forum.tw/t2761-topic

【證嚴上人開示】 我們常常說這念心是善惡雜揉。過去生有善有惡。當然過去生不知道有幾生幾世，煩惱、善惡因緣，不斷不斷牽引、複製，來到這一世，當然也有善有惡。 惡的種子現前時，所面對的環境都是不好的環境；就算在好的環境中，也不會遇到好的人；就算遇到好人，我們的心也不會起歡喜。這就是過去生的惡因惡緣。 我們既然來到這一世，真是慶幸得遇佛法。更歡喜的就是，能在一個菩薩的團體中，我們能將過去的習氣，自己好好提高警覺。 就算你看到不是很歡喜的人，這個你不喜歡的人，他不一定是壞人，不一定。人家他和別人就很好，只是和你，你對他不歡喜。 人家他說的話別人聽了，別人很契機，別人覺得那個人所說的，句句都是好話，都是法。為什麼我們聽了，就不能起歡喜心，不能接受對方呢？我們如果是這樣，就要趕緊自我警惕，可能在過去生中有惡因，所以結了惡緣，我們這一世有了不好的因緣，現在藉助菩薩的團體，我們要自我警惕，盡量培養好緣，再培養回來。 人隨業而來 業力雖不可改 但緣可再造 若能自我警惕 多結好緣 諸業或可隨緣了 就像我們在大林慈院，有一位老先生，老太太來住院，老先生看起來他也是很關心太太，但是他就是不肯進去病房裡，都是在外面徘徊，感覺很矛盾。所以我們的委員，那天就去問他：「阿公，你到底有什麼人住在這裡？我看你心事重重，你想不想跟我說話？把你的心事說出來。」 這位阿公就說：「小姐，我為什麼看到我太太就不會起歡喜心，不過，我也有關心她。老實說她生病我也很擔心。但是為什麼我很想去跟她說話，就是說不出來。就是起不了歡喜心。」 我們的委員就問他：「阿公，你們夫妻做了幾十年？」 他說：「算一算，差不多也有四、五十年，應該有了。」 「這四、五十年，你們的生活是怎麼過的？」 他就說：「我是莊稼人，若是農作閒暇時，我都是在我家前埕大樹下，我們一群人就在哪裡，喝點小酒、抽菸、吃檳榔，就在那裡聊天。有的時候我太太很兇，看到我喝酒就開始來罵我，如果看到我抽煙，進房子去她就罵。我從年輕被她罵到老。不過，現在想到她生病了，我也是有點擔心！」 我們委員就說，她說：「阿公，我們人不要有後悔，你看她病得起不來，你也很擔心！我相信你也有話要跟她說。」 他說：「也不知道為什麼，走到她面前，想要問她：『你會不會餓？會不會口渴？』連這樣我也問不出口。」 想一想，他就看著我們的委員說：「我看妳真的很好、真好，我兒子如果能娶到妳，可能我們家會很和諧。」 我們的委員就說：「阿公，你看我那麼好啊？我跟你說，我以前還沒進入慈濟時，你知道我多兇嗎？我如果看到男人，就像看到螞蟻，就想把他捏死。」 他就說：「妳有那麼兇啊！」 所以我們的委員就說：「阿公，師父教我們，人不要比較，你比到好的，到你手上不一定就好。最好就是不要計較，其實自己的最好，我們不要跟自己的人計較。阿公，你不要有後悔，我想阿嬤的心跟你是一樣，她的心裡也有話要告訴你，你趕緊去和阿嬤說說話。這麼多年了，年紀這麼大了，現在如果不說，你真的會很後悔。我們師父說，最折磨人的後悔，應該就是因為我們來不及，等到你想說的時候說不到，那時候是最後悔的。」 阿公說：「嗯！我也這麼想過。上回你們也有一位師姊跟我說不要有後悔，我實在是後悔了，但是不知道如何去消除後悔？」 我們的委員就說：「走！阿公，想我們就做，我陪你去。但是你到了阿嬤面前，你一定要勇敢說出來。」 他說：「我要說什麼？」 「你第一句話要先表達，你很關心阿嬤，這就是表示你愛她。你們幾十年的時間，我相信你不曾跟阿嬤說過一句愛。」 他說：「笑死人，夫妻也要說這樣的話？」 她說：「嗯！這個時候就是要說，說出來你會很歡喜，因為你說出愛她的內心話。阿嬤一定很快樂，因為她也等到，等到她心裡面想要的東西。」 他說：「那麼好用啊？」 「是啊！很好用，阿公，走…」就陪著阿公到阿嬤床前。 志工就先跟阿嬤說：「阿嬤，今天還輕鬆嗎？」 阿嬤就說：「心煩都煩死了，身體怎麼會輕鬆。」 我們的志工就說：「阿嬤，今天要讓妳很開心，阿公說有話要告訴妳。可能他跟妳說的這句話，對妳最好用，心就不煩了。」 「會有什麼話？沒有話啦。」 我們的志工就說：「阿公來，走近一點。你剛才跟我說的那些話啊，趕快對阿嬤說一下，說你對阿嬤的想法，很想說的那句話。」 阿公就很勇敢，很粗魯：「太太，我愛妳！」好像不知道壓了多久，突然間衝出來，實在是說得很粗魯。 我們的志工就說：「阿公，你這樣太粗魯了。來，再一次阿嬤才聽得懂。因為你說得太快了，再柔軟一點、慢一點，阿嬤才聽得懂。」 他就說：「太太，我實在很愛你。不好意思，也謝謝妳這麼多年來照顧我。」阿嬤整個眼睛都睜大了：「你剛才所說的，是你自己想說的嗎？」 「是啊！是我想說的，只是不好意思說而已。」阿嬤笑了。 從前的夫妻就是這樣，很近、很拘束，雖然是結婚了，太太對先生一切生活舉止行動，她不喜歡，就會直接說。夫妻的日常生活，就是這樣的話題而已。當然這種緣，儘管他們有很好的緣，沒好緣怎麼會結為夫妻？一定是有緣，這個緣從過去的因，來到現在加上這個緣，撮和在一起，應該要疼惜。 看這對阿公和阿嬤，如果不是遇到這個團體，不是有這個人來為他們穿針引線，夫妻就像有一條鴻溝隔開了。阿公輕輕一句話，把所有幾十年的怨都抹消掉了。阿公壓了幾十年愛的種子，就是沒有緣發芽，就是欠缺團體的因緣來撮合。 人生夫妻之間，不是為什麼看別人都那麼好？為什麼看自己的就是好不起來？其實原來自己的太太實在很好。看別人的先生怎會那麼體貼，自己的先生怎麼這樣？其實自己的先生也很好，只是在那念心。 諸位，我們過去的因，現在的緣，這分緣如果能攝合起來，好緣一轉，不好的緣就消了。 我們要常常感恩，感恩在這個團體中，我們能常常聽到，聽到很多人的身教，現身說法。每個人所說的話都是妙法，所以我們這念心，要以感恩心來面對外面的境界，如果能這樣，就是增上勝心。  善緣一轉惡緣消 會遇佛法 懂得珍惜與與感恩 就是增上勝心 我們要很慶幸，我們每天都是在增上緣中，每一個人都不斷在啟發我們很好的心，這種勝妙的好心，在這個環境中，我們要好好培養。 就像剛才所說的，阿嬤聽到阿公一句好話，心開意解，內心就沒有怨了。就像阿公，聽到人家這樣教他，他知道我過去這樣的態度錯了，我現在要改過來。改過來就是懺悔，懺悔即清淨，所以如果這樣我們的三障就能消滅。 三障是煩惱、業、報 會障礙我們清明的智慧 唯有發露懺悔 才能清淨累藏的垢穢 欲滅三障者 當用何等心？ 我們現在知道，這三障就是煩惱叫做惑，惑叫做無明，無明叫做煩惱。惑、障、報這三障，到底要怎麼樣才能消滅三障？佛陀前面也說過：「諸佛菩薩教作方便。」大家應該記得，幾天前我們說過了，諸佛菩薩來人間，就是要來教育我們，用種種方便法門，應我們的根機，我們聽得進去就得法了。 所以開八萬四千的法門，因為我們有八萬四千的煩惱，所以我們的根機，也有八萬四千種的根機。所以佛陀如同大醫王，看病下藥，看眾生什麼心病，應該用什麼法，來治療他的心病，去除他的煩惱。 這就是諸佛菩薩來人間，所以教作方便，教我們以方便，如何預防業不會再從內心產生出來！要如何讓我們的惑、煩惱能打開。我們若是能，惑就是無明，這個無明陰霾什麼時候少能打開呢？這就要用佛法。 各位，我們在平時的生活中，絕對不離開佛法，每一項我們所學的，不要過去就沒事了，還是要永遠銘刻在我們的心，所以要用什麼樣的心，才能使此障滅除？  就是我剛才說過了，你不要認為，師父只是在說別人的故事，和佛法有關係嗎？」就是很有關係！無緣不會在一起，有緣相聚，如何培養來生來世的因？因緣、因緣，因緣果報、因緣果報，這都是連環性的，你既然有了因、有了緣，就結果。 像那對阿公和阿嬤過去有因，這輩子有緣，結果結為夫妻。但是結為夫妻之後，卻是我看你和別人比起來，別人比你好。這種不歡喜的心，就是一種心靈的感覺。 阿嬤有時常常聽到先生嫌她，她就怨了，這分怨埋在心裡，夫妻間面對面就是直來直去，真的那分愛的種子，埋在心底，沒有緣引發出來。所以那分緣如果沒有引發出來，那個因會變成現在的報，又累積起來。 一個人是不歡喜的因，因為他愛比較，一個人是感受到的怨，所以那種不喜而怨，結下來就是一個因。夫妻就把這種恩怨再帶到來生，這個報又構造未來的因。如此因緣果報、因緣果報，實在是沒完沒了。  總而言之，我們應該要運用這念心，好好消除。人生果報實在很可怕，我們趕緊從源頭除掉惑、業、報。若能如此，大家惜福在佛法的道場中，在菩薩的環境中，我們應該要時時以感恩心來對待。所以請大家時時要多用心！

靜思晨語--20110420《法譬如水》深心 勝心 平等愛心

	http://neptuner.666forum.tw/t2756-topic
【證嚴上人開示】 今日運此增上勝心 懺悔三障 欲滅三障者 當用何等心 可令此障滅除 我們在過去幾天以來，不斷在說如何降伏這念心？煩惱的心，好像塵勞、塵沙一般，法水能讓沙塵的大地得到一片滋潤，只要我們能接受到法，滋潤我們的心地，就「皆悉清淨」。所以我們大家應該要人人發心，從今天開始，我們要運用「增上勝心」好好懺悔。 增上就是增上緣，剛好在這個時刻，大家有緣合在一起，能在這裡共同修行、共同禮佛、共同聽講懺文。我們能瞭解如何，用什麼方法對治什麼煩惱，這實在是很殊勝的因緣，所以我們聽了之後，應該要發起那分很殊勝的心。 我們既然知道佛法好，就要開始發願行「勝行心」。 人身難得今已得 佛法難聞今已聞 把握殊勝因緣 以等心、勝心、深心 在佛法的道路上精進 稱為「勝行心」 什麼叫做勝行的心？第一就是要有「眾生平等心」。我們人都沒有將眾生平等化，我們都常常以為我們智慧比別人高、比別人聰明；地位比別人高、環境比別人好。或是別人能有那麼高的地位，別人有這樣的享受，一直要去追求，這叫做分別心。 無論是向上不斷追逐不能滿足，甚至向下起貢高的心，這都是煩惱。 我們現在已經聽了那麼多，如何降服煩惱？第一我們就是要有平等心。高的沒有比我們高多少，他能這樣做，我也能選擇他的優點來學習。我們常說：「三人行必有我師焉，得其善者而從之，其不善者而改之。」人家如果有好的模範，我們學就對了；人家如果有不好的，我們要趕緊改。 不要輕視自己，以為別人永遠都比我優秀。其實優秀或是遲鈍，要看我們自己。好的方法我們有沒有用功？我們有沒有精進？我們有用功，我們有精進，同樣他學得成，我們也學得成。 不過這不是叫做自大，這叫做謙虛，別人那麼精進在學，我也要很精進。 對學不會的人，我們不能輕視，只要他能發憤精進，我們稍微停一下，同樣會被他追過去。我們要尊重未學，雖然比我們晚來，同樣他有一天也會和我們一樣，會學得很多，他也能很精進。這都叫做平等心。 人與人之間有很多應該要平等看待，何況人與一切動物，我們要起那分尊重生命。所有生命都是平等的，只要他有生命，都會貪生怕死的，和我們一樣。所以我們必定要去疼他、去愛他。這種十分平等的愛，這叫做「等心」。 以平等之心與愛心 對待一切有情眾生 謂之「等心」 「勝心」就是不能懈怠，我們應該知道自己，既然發這分心，「發心如初，成佛有餘」！一個殊勝的因緣，我們要好好把握。 既以發心 就不能懈怠 把握殊勝因緣 努力精進 謂之「勝心」 「深心」，深心就是要深入，我們上回說過了，煩惱是侵蝕、深侵。就是去接受了之後，它就不斷不斷侵透進去，那是煩惱。 我們現在要去除煩惱，佛法好好的浸潤，浸潤我們的內心。就像剛才說的，心地煩惱像塵沙一樣，欠缺法水滋潤。我們現在已經接受了佛法，我們應該經常將法水，常常讓我們的心地，有那分滋潤。所以我們必定對佛法的潛修，要深入一些，這叫做深心。 我們已經浸潤佛法了，我們要更用心，還要更深入法。在我們的日常生活中，無不是法，無不是妙法。每一樣都很奧妙的法，只要我們去用心。 深入佛法 以法水浸潤心田 洗滌塵垢 謂之「深心」 常常說慈濟是一個道場，無論是四大志業，或是八大腳印，每一項都是讓我們學，讓我們修的道場。我們凡夫難免都有習氣，因為有習氣所以才叫做凡夫。來到這裡，就是要改掉我們的習氣，才能轉凡修聖。凡夫的心如果不轉，要如何去修行聖人的行呢？所以要先轉變凡夫的習氣，才能增心向聖道去行。 我們有一位慈誠隊張居士，他那天分享，我實在聽得很感動。 他說，很感恩，慈濟好像他的一面照妖鏡。想到他的過去很大男人主義，所以每天在外面應酬，都是喝酒，喝得天天醉，喝醉了才回家，酒品不好，回來就是罵妻打子，所以家裡的妻小，如果聽到他回來了，大家都很害怕。 他說，有時候很晚回家，那些孩子如果聽到他在開門的聲音，大家都跑光了，大家都去睡了。他自己內心知道，明明我回來的時候大家才跑光光，怎麼叫的時候，大家都睡著了。 實在有時候心裡也很懊惱，氣無處發。天亮後，他自己也會覺得人生實在有點孤單，「我為什麼要做到讓太太害怕，讓孩子害怕，沒有人要理我。到底我打拼是為什麼呢？我應該改了。」 不過，到了外面，要改就好像很困難，不是很好改。所以過著這樣的日子。 有一次我們在辦親子營，在互動中，聽到我們曾(漢榮)教授，就和這些做父母的說：教育不完全是學校的事情，家庭非常重要。父母是孩子的模，你要你的孩子怎麼樣，成為什麼樣的孩子，做父親的就要先做什麼樣的父親、什麼樣的母親，因為父母就是孩子的模！ 這句話給他很深的感受：「對啊：我作父親做到這樣的程度，將來我的孩子是不是會和我一樣呢？我應該要改。」 從那個時候開始，有一個活動，就是父子互相擁抱一下。因為小時候父親就是這麼抱，母親就是這樣擁抱孩子。孩子長大了，已經有疏離感了，親子營就是要再拉回來，疏離感的關係可以在能再合起來，不要有那樣疏離的感覺。所以那個時候，父子相擁在一起，孩子在爸爸的耳邊說：「爸爸，對不起！」爸爸也會跟孩子說：「對不起。」 從此之後，回去父子的感情互動得很好，就是因為父親改變了。就這樣一步一步進入慈濟，甚至志願參加慈誠隊培訓。所以經過慈誠隊，一、兩年的時間，從見習、培訓，不斷和這些資深的慈誠隊在一起，經過九二一的活動，無論是蓋慈濟村，無論是勸募，無論是回來做志工，每一樣都做到了。 他說，有一回他心臟病，後來就是去開刀，幸好，很平安。那時候太太、孩子以及慈誠，我們的慈誠團隊都很照顧，大家也很關心。 他又說回來，那天他在我們的醫院，在ICU門外，加護病房外面，已經是中午了，他看到有一位中年人，大搖大擺進去，他拿了一件隔離衣要讓他穿，他就順口問他：「你怎麼不是早上來？早上沒有看到你。」 這位中年人就說：「我現在是要來看我爸爸死了沒？」 他嚇了一跳，他說：「你怎麼是來看你爸爸死了沒？」 他說：「你可知道，我也是一個受害者。我爸爸從年輕時，我小時候，他年輕時，就一直打我打到大。如果提到我爸爸，我就很恨。」當然就在那邊說了一些爸爸和孩子的家庭問題。 他聽了就很驚嚇，那時自己內心就想：「幸好，幸好，我已經進入慈濟了，我改變過來了，要不然可能我也會和他爸爸一樣，讓人怨、讓人恨。」他說：「幸好，我已經早就進入慈濟，這段時間藉這個道場修行，有這面鏡子可以時時照著我，這是一個大環境。有了這個大環境，所以我不敢做壞事，我害怕自己的惡習現前，這面鏡子會照出來。所以我時時提高警覺。因為慈濟人很多，去到哪裡都會碰到人，所以我要照顧好自己的行為。」 所以這幾年的時間，真的他在慈誠隊中，也是一位相當很精進的師兄。這叫做增上勝心。 懺悔，如果不是有這種增上緣，有這種道場來懺悔；若不是有這個常常看得到，讓我們的心能生警惕。所以我們必定要好好借重這個因緣、增上勝心、增上的好緣，將我們的心既然要修，當然我們就要往勝心，殊勝的心態，絕對不要再有凡夫的劣性，惡劣的劣；我們應該要用殊勝的心態，在佛法道上要好好精進。 所以我們要記住，人與人之間，我們要有平等心。人和一切的生靈，我們要用愛心。這叫做等觀眾生平等。  我們要用勝心，不要用那分劣性，我們人常說：「我也不知道為什麼，就是學不會，習氣重。」明明知道習氣重，就要趕緊改。 所以人人都有成佛的可能，只要回歸我們清淨的本性，那就是與佛平等的佛性，所以不要自己輕視自己，所以我們要有這分勝心，殊勝的心要精進。 更要有深心，不要今天聽一聽就忘記了，我們若能運用增上勝心，好好懺悔。若能如此，三障，前面說過的煩惱、業、報等等，這些障礙自然就慢慢消除。 總而言之，學佛沒有其他的法門也沒有其他的方法，最好的方法就是多用心啊！

靜思晨語--20110418《法譬如水》三輪體空 無念無求

http://neptuner.666forum.tw/t2741-topic

【證嚴上人開示】 我們昨天說過三種障礙，那就是「惑、業、報」。 惑就是「煩惱、無明」，很多無明在我們心中。有了無明，動作就成為業。有了業力必定要受報，只是我們做的業，有善惡業。惡的業當然就是障礙，我們將來的人身，或是障礙我們生天。 障礙我們成就人身 或生天的惡業 稱為惡法障人天道 為善也一樣，為善雖然是好事，但是也會障礙我們。因為做好事之後太自大了，這就是障礙我們的道心。做不好，很懊惱，這也是障礙道心。 我們若能修學為善，我們必定要有三輪體空。 三輪體空意指 布施時 對施者、受施者、所施物 抱持無求無念之心 善無分大小，看到的時候當下即是。在我們面前，哪怕說一句話，哪怕一個小小的動作，說不定這就是很大的善。只要你們沒去分別，你如果沒有分別，世間的善事無大小，你若是起分別，心就有障礙。 分別心實在是我們修學佛法最大的障礙，所以叫做「善法障出世道」。 為善若是過於執著 起了計較分別之心 因而障礙學佛的道路 稱為善法障出世道 我們如果能夠就是要學三輪體空，沒有我是去做好事的人，做就對了；也沒有「已經做了多少的量，做了就是做了，何必在那裡計量；也沒有哪一個人接受我多少，受我幫助多少的人。如果能這樣，無物相、無人相、無我相，若能如此應該就是三輪體空。 這樣我們就能做得很歡喜，我們就能每天海闊天空。我們能心無一物，沒有掛礙，什麼都沒有障礙了。所以我們昨天說過了，這很重要。 不要內心很多煩惱不斷覆蓋，愈來對世間的萬事萬物，疑惑就愈大，人我是非就愈多，這就叫做煩惱。 所動作的、所做的，開口動舌、言語動作無不是業，這些東西都像是一顆顆的種子，進入你的心田中，到時候就是現前，這就是報了。 所以我們說三種法能障聖道及以人天勝妙好事。這三種法會障礙我們人天勝妙好事。再下來又是一種障就是不動法： 為善若是過於執著 起了計較分別之心 因而障礙學佛的道路 稱為善法障出世道 不動法我們昨天也說過了，就是好壞不動心。這樣也會障礙我們的菩提道。 我們學佛就是要學得能慈、悲、喜、捨，真的要學得佛心、菩薩心，不忍眾生苦，人傷我痛、人苦我悲，這叫做中道。 雖然我們沒有其他凡夫種種層層疊疊的煩惱，我們對人間世事，我們能善解、我們能包容、我們能時時感恩、時時知足；這樣我們的心就都沒有煩惱了，該做的我們也會去做，也不會認為到好壞事都和我沒關係，分得那麼清楚。 這樣人生就會很冷漠。世俗事和我都沒有關係，這樣也不行。像這樣就會障礙我們發大心、發菩薩心、行菩薩道的路。 所以這種不動法，苦樂都沒感受，修這樣的行獨善其身，也是很可怕。 所這樣合起來是三種障聖道法： 三種障聖道法 惡法障人天法 善法障出世法 不動法障菩提法 所以「經中目為三障」，經文中說三障：惡法是障人天法；善法障出世法；不動法就是障菩提法。這叫做三障。 「所以諸佛菩薩教作方便。」「教作方便」，諸佛菩薩知道我們眾生有這麼多的毛病，所以開方便門，應眾生的根機，應機說法，就像應病下藥。我們要知道，我們的佛菩薩就如大醫王，他能觀機，視眾生的根機不同，他能隨著時、地、人、物，以及他的根機利鈍，他能去分別；什麼時候要設什麼樣的環境、引導什麼樣的人進來受教。這叫做應機逗教。 對佛法來說，我們眾生的心病，實在是很多，習氣、煩惱就很難改了。如何能讓一個人改掉習氣、煩惱，除了靠他本人以外，就是要靠整個環境，所以諸佛教作方便。 諸佛菩薩就如大醫王，能判斷眾生病的種類，所以能開出很多方便。 就像我們慈濟四大志業、八大腳印任你選擇。有的人有憂鬱症，憂鬱症如果整天待在家裡，他的症狀發作時會很懊惱。有時會發脾氣，有時很多事情想不開，有時和自己過不去，有時用暴力去對待別人，有時傷害自己。 這種病如果只靠藥物，實在是有限。藥物壓下去，過了一段時間又發作了。唯有最好的方法，藥要吃，但是要設置一個環境，讓他可以和很多人互動、做事，這樣他會忘記身心的(毛病)。 身體有事情做，心有很多人互相開導，這種病情過了一段時間，度過了這種憂鬱期，病就好了，他的心就開朗起來了，病就好了。 但是有的人脾氣很壞，習氣常常…。人本來是很好的人，就是有一點習氣要改很難改。 我們新竹有一位慈誠隊，現在也很投入在大隊中，在九二一時，差不多在工地裡，精舍的工程也多數都回來精舍。這位陳居士，你看，他很善良，但是在年輕時，就有一個賭博的習慣。所以一直對家庭、對妻小也很好，他也是一個很孝順的人，沒有其他的嗜好，只是一項愛賭博而已。 說他的脾氣也很好，說他的為人，無論孝道或是疼惜妻小也都有。只是每次一賭博，就晝夜不分了，真的很辛苦。 每次賭博以後回來，就用很多理由，怕太太生氣、怕母親生氣，就用很多話欺騙父母、欺騙太太。一直到最後，家裏的人對他都不信任了，他自己也很懊惱，一直要改一直要改、屢次要改，這樣一、二十年下來。 每一回賭博的朋友手稍微招一下，他就控制不住自己去了。有時候通宵達旦，自己也知道我這樣不行，我回去要用什麼理由和妻小說？不過，只要往賭桌坐下去，就是昏天暗地。 後來太太很有智慧，就請慈濟人設法慢慢帶他。那時我們新竹的聯絡處開始在整理時，他一下去忙，忙得時候就忘記賭博了。因為有一群人不斷在約他，一忙的時候，賭博的朋友就比較遠離去了。又有一段時間，那些工程都差不多好了，雜事已經比較空閒了，又跑去(賭博)了，真的是自己不能自拔。 讓他徹徹底底改過來的，就是在九二一之後很長的時間，一個很大的環境，不斷好像密密麻麻的愛籠罩住他，所以從此開始真的滴賭不沾了。這實在是，他常常很感恩。 慧命就是這個團體救他的，生命也是。有一回忽然間在工地裡，我看到奇怪你的臉怎麼那麼紅？去看醫生。我又交代大隊長說：等一下要叫人押他去大林慈院看看。一看才知道是腦瘤，而且是在最深處的中心，很不容易開刀。 不過，幸好現在醫療發達，開刀了。我們花蓮的院長到了大林，配合大林的神經外科為他開刀，幸好，在很危險之中，把他救回來了。 之後他這樣告訴我：「師父，生命也是我們慈濟醫院救的。」他會害怕，那時要叫他開刀時他很害怕，他說：讓他最安心的，就是我們的院長，去看他時，開刀前他看到就說：「你是師兄，我是師弟，我會把你照顧得很好。」所以他安心了。 果然麻醉下去，一直到他醒來時，第一個感覺就是肚子餓。從這樣開始，二天就可以轉到普通病房。 你看現在還是又投入，哪裡有工程，他就到哪裡負責。要不然四大志業，無論是醫療、教育、文化，哪個地方需要志工他就去。甚至社區帶志工活動、帶慈誠隊，環保，他也帶環保志工。國際救災，同樣也承擔國際救災，哪個地方需要他去，他就去。 看，本來是一個被賭桌黏住的人，只要坐下去就昏天暗地，這就是一個方便法門。慈濟大環境是一個方便法門，只要你的腳走得進來、能踏進來，都能應機受教，這就是這個時代，要如何將佛法化為清流，注入人人的心，這一定要用方便法。 所以經文中就這樣說： 諸佛菩薩教作方便 懺悔除滅 此三障滅 則六根十惡 乃至八萬四千諸塵勞門 皆悉清淨 「諸佛菩薩教作方便」教我們做很多種方便。「懺悔除滅，此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。」 諸佛菩薩就像醫生，方便的法門就像開藥的處方箋一樣，只要醫生把藥開出來，照這個藥方、處方箋去拿藥。 所以禮懺或是誦懺，就像我們找藥方一樣。我們禮拜之後，我們的心情會很輕安、自在，所以能夠改，這樣自然病就消除了。病消除了，就像我們一切的業障消除一樣。所以叫做方便法。 看佛陀講《法華經》，才真正開始開真實法。所以四十二年的時間，所說的都是方便法。真正要開啟一個真實、直指人心、見性(的法)，實在是不簡單。 要行這條大直道，實在定也是很困難，必定要牽藤挽豆，慢慢地拉、慢慢地教。以各種方法，合什麼樣的時代，用什麼樣的環境？這無不是法！ 所以跟大家說，日常生活中，哪一樣生活不是在佛法中呢？請大家用心。；一草一木無不是在為我們說法，所以大家要多用心

靜思晨語--20110415《法譬如水》謹言慎行隨緣消舊業

http://neptuner.666forum.tw/t2730-topic

【證嚴上人開示】
一者煩惱 二者是業
三者果報
此三種法能障聖道
及以人天勝妙好事
是故經中目為三障
昨天說過了，煩惱會障礙道業，煩惱從心起，業是從身、口所造，無論是心的貪、瞋、癡，起了很多塵勞，無量無數八萬四千多的煩惱，當然在我們身口所造的業，同樣也是無量無數的業，受業就要得果報，善業歸於福的果報，惡業就歸在惡的惡報。這實在是絲毫不差。 
所以我們平時學佛，我們就是要很小心，小心於我們的起心動念，小心於我們的舉止動作，這無不是業，所以我們必定要很謹慎。 
眾生因一念不覺
造作無量罪與垢
若能覺照每個起心動念
謹言慎行
就能隨緣消舊業
更不造新殃
這三種法能障聖道，惡法能障礙人天善道，因為你造惡，不只是失去人身，將來也不只是不能升天，還要墮入地獄，這都是惡法。所以說來，惡法就是障礙我們來生，生為人或是生於天道的道路，所以這叫做「惡法障人天道」。 
第二種是「善法障出世道」，為善為何會有障礙啊？因為我們的心，做了每件善事都會放在心中，都會計較，一直覺得我做了很多很多很多的好事，非常自大，這同樣也是一種修行的障礙。
人身我們雖然要保持住，因為生在天堂享福，沒有佛法可修；所以我們修行的人，最想求的就是不失人身。所以我們如果生在天道，享福之後，會迷失自己，因為沒有佛法好聽。我們所要求的是不失人身，在人間我們才有佛法可聽，才有善事可以做。因為在人間，娑婆世間堪忍事多。 
因為娑婆世界的名稱，叫做堪忍的世界，就是表示在這個世界中，苦難人多。其實什麼是苦呢？第一就是五濁三災，所以使眾生普遍有苦難。
五濁：
見濁、眾生濁、命濁
煩惱濁、劫濁
很多很多的濁氣，合在一起，濁就是垢穢，在劫濁中，見濁、命濁、眾生濁、煩惱濁合起來，這個時間叫做劫濁。 
你看，很多的苦難聚集在此時，天災、人禍。
佛經中云末法惡世
將會出現大小三災
小三災：饑饉、瘟疫、刀兵劫
大三災：火災、水災、風災
這就是人生的苦難。生活在這種五濁三災的世界，當然眾生苦！但是就是因為有苦難需要有人去拯救，啟發愛心。有這麼多苦，除了讓人有警世的精神。 
不是說過了：「有了驚世的災難過後，眾生必定要有警世的覺悟。我們在這種苦樂參半的時代中，我們可以看到很多苦難，印證佛陀的教法：「人生無常，國土危脆。」我們已經可以印證。在這中間就會啟發很多人的愛心。 
你看，我們在九二一的時候，好像菩薩忽然間從地湧出，這就是有了災難之後，才有機會多啟發人心，讓人人有這種驚世的災難之後，警世的覺悟提升起來，所以我們就是在這個娑婆世界，苦樂參半，有的人在受苦，有的人有餘力，有力量的人會去救濟苦難的人，這就是做人、學佛的好處。 
我們做人如果不懂得學佛，實在是很可惜，所以我們要知道修善法，不能被障礙，我們必定不要只貪戀在人天道，我們應該愛惜這個人身，藉這個人身趕緊修出世法。 
出世法即出世間法
意指在人間
依佛陀所教的道理
修行菩薩道
出世法就是要知道，不要再六道輪迴了，天雖然享受，但是福總有消逝的時候。人雖然能修善法，但是在五濁惡世，在眾生濁中，要保持這念心的清淨、這念善，有時候都很困難。最好的就是要修出世法。出世法就是，我們大家都說學佛，學佛、學佛，學佛就是希望能成佛，成佛這才是我們的目標，就算再倒駕慈航，諸佛菩薩也不會受世間的苦樂染污了本性。 
就像一間大醫院中，醫院裡面很多傳染病的人，醫師，好的醫師、有愛心的醫生，必定要具備智慧，他要把自己防範得很好，保護得很好，他要不怕醫院裡面有傳染病的人，他要去救他。 
同樣的世間很多眾生，已經在這種不調和的病態中，需要佛菩薩來教我們，教我們如何調和。不只是調和人與人之間的病態，最重要的是調和人人本身心裡的病態。所以我們學佛就是要不斷調適、調適，調適我們的心不會受到周圍環境影響我們這念道心。 
雖然我們做了很多好事，假使在這裡起了貢高我慢，有我們所救的人？有我們救人時付出多少東西？這種掛礙就會障礙我們出世的道業。 
常常說的一句話：前腳走，後腳放。對啊！該做的，我們的方向不能偏差，準確的方向我們要一步一步向前走，要前腳走，後腳放。這樣心才不會有障礙。 
第三就是「不動法障菩提道。」什麼叫做不動法？不動法就是說我們很有修行，已經是修到哪怕是進入第四禪，第四禪天，就是我們心的境界，已經都不動。在這之間不苦不樂，世間有多少苦，好像和他都沒有關係，世間有多少的欲樂，和他也沒有關係，因為他的心已經不受苦樂所搖動，所以他的心已經很穩定了，到了這個境界，他會障礙菩提道。因為啟動不了他的悲心。 
佛法、佛道，佛陀教我們在眾生中要起悲念，所以我們說：大慈、大悲、大喜、大捨。
大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求。這不就是我一直對大家說的，慈濟人，大家要修到這種程度。 
大慈無悔：我們為了世間人的幸福，我們願意付出。世人健康、幸福、富有，我們替他歡喜。世間人能來啟發他們的愛心，人人行菩薩道，我們也替他們歡喜。雖然我們付出得很辛苦，我們絕對不後悔。世間人受苦，人傷我痛，人苦我悲，為了那些受災的苦難人，我們冒著危險也願意去救，怎樣的辛苦我們在所不惜，就是為了別人的苦難，我們去付出，我們一點都不怨。 
記得有一回我到大林慈院，一位先生站在病房的走廊。我要走過去，他遠遠站在那個地方，那個眼神和態度，我不由得又再走回來。走近他，我問他：「怎麼了？你來看什麼人？」
他就趕緊叫師父！
我說：「怎麼了？是誰來住院？」
跟我說：「是太太。太太車禍住在病房裡面。」
我就跟著他進去看他的太太，後來我才知道這對夫妻就是我們的環保志工，也是我們的幕後委員。雖然太太和先生都還沒有受證，但是他們投入慈濟已經十年了，從開始推動環保，他們就投入了。 
這回為什麼出車禍呢？就是因為她是幕後委員，她去收錢，收了會費之後，從員林要到彰化，路上剛好摩托車騎過去時，一位女士開著一輛轎車，停下來門推開去撞到摩托車，人就飛出去，也是脊椎受傷。
在員林醫院說：「要趕緊為她開刀。」聽到說要開刀，他們就說：「我們要趕緊回我們大林慈院。」來到我們大林慈院，醫生看了：「不用開刀，不過你要躺幾天。要訂做鐵衣，穿鐵衣就好了。」所以我去的時候，她就是躺在床上，跟我說她受傷的經過。 
先生站在旁邊，他就說：「要感恩！要感恩！」
太太就說：「是啊！我也是很感恩！我如果不是去收功德款，如果不是要拿錢去彰化，說不定這次車禍就難說了。」
我就問：「對方有沒有來看妳？」
太太就開始發牢騷了，她說：「有啊，穿得很漂亮，還帶著皮包來。」
我說：「怎麼樣呢？」
她說：「都沒有表示什麼！」
先生就說：「我們不要這樣說，我們要感恩她。幸好，她只是輕輕撞了一下而已，幸好，那個時候路上沒有車開過來。如果撞得大力一點，或是那時候有車開過來，難道只是這樣而已嗎？人家師父說這是消我們的業，我們不要計較，不要生氣了，我們要感恩她。」
我就問他：「你這樣很正確。」 
他說：「師父，我很想去她家度她！」
我說：「你要怎麼度？」
他說：「我去為她安心，可能她心不安才沒有來。我去安她的心，先跟她說，不要緊，感恩這是一個緣，我們要繼續結好緣，我想要帶她出來當會員。」
你看，這種沒有怨。 
太太就說：「師父，我這回躺在這裡，我什麼都不怨歎，只是擔心先生。我們要做工才有飯吃。」
先生就回應：「不要這樣想，妳讓我休息幾天，休息幾天在這裡陪妳。」
你看，多善解。看這對的夫妻，大悲無怨、大慈無悔，真的是一對大慈大悲的夫妻。你看，這就是菩薩。
大喜、大捨，付出無所求，這才是我們在人間，真正要求的佛法。我們不是要修到那種苦樂對我都沒有關係，不是這樣，我們自己內心有定心，不會受世間種種煩惱來污染我們的心，但是我們一定要保住慈悲喜捨，眾生的苦樂絕對和我們有關係。假使我們修成這種不動法，就會障菩提道。 
這三種：
惡法障人天道
善法障出世道
不動法障菩提道
這叫做三障。 
這三障，對我們出世和人間的好事，都會受障礙，所以諸佛菩薩不斷教導我們，要如何保持好人間勝妙好事，不要受到三障所障礙。這三項就是人間學佛的大障礙，所以大家要很用心。

靜思晨語--20110414《法譬如水》虔心持善法

http://neptuner.666forum.tw/t2719-topic【證嚴上人開示】
我們要知道，煩惱這個東西，好像是塵沙，那麼微細的沙塵，煩惱這麼多，八萬四千，甚至無量無數塵沙煩惱，以塵沙來比喻煩惱，那麼多，我們歸納起來不出於三：「一者煩惱，二者是業。」 
煩惱只是內心造作，業就是已經現形去做了。再來就是「果報」，做了之後的結果，這就是我們人生，生生世世不斷在六道中無法自拔，既然無法自救，我們就要仰仗佛、菩薩、聖人來教導我們。
所以佛陀所說的法，就像清淨的甘露法水，我們若能接受，這片心地，塵土就不會再滿天飛，這就是要知道方法。 
煩惱，我們如果沒有好好用心、用法來降伏：
此三種法
能障聖道
及以人天勝妙好事
我們要知道「此三種法」，就是前面所說的煩惱、業、果報。所以說起來，惡法能障人天道。我們若是造惡，煩惱生起，身去造業，所得來的果報真的是層層疊疊。果報有善有惡，若是惡法，我們已經造惡法了，它會障礙我們。障礙什麼呢？人天道。 
佛陀教我們，我們若要保持人身，來生再為人，只有一項，你要守五戒。你若能守五戒，五戒，大家應該知道：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這就叫做五戒。你如果殺、盜、淫、妄、酒五樣都做了，這叫做「惡法」。 
我們若能守戒守好，這樣叫做「善法」。這樣就能顧我們來生還是能生在人道。生人道很好，因為在人間才有佛法好聽，因為人間的眾生多煩惱，人間的眾生苦樂參半，有壞的讓我們看，有好的讓我們學習，所以我們作人可以看很多的人間事，所以我們做人能聽到很多人間法。所以我們要成佛，必定要在人間；所以要在人間要不失人身；不失人身我們就要守五戒。 
若能持守五戒
不殺生、不偷盜、不邪淫、
不妄語、不飲酒
虔心修持善法
就能顧好來生
我們若是覺得人生苦，很多不如意的事情十有八九，生天堂比較好，這樣你就要行十善。十善就是，身不但不殺、盜、淫。不但不殺，還要去放生。我們可還記得在佛教中也有這樣的故事： 
一位國王看到一些鹿，他覺得去打獵，鹿肉帶回來吃是這麼好吃，所以要人每天出去打獵。其中鹿王覺得：「國王每天派這麼多人來打獵，整個山林中的走獸、鹿類等等…每天都很驚惶。」所以後來鹿王血國王做了一場溝通，每天輪流派一頭鹿到國王的廚房赴死。雖然經過一段時間，雖然每天要損失一頭鹿，能換來那個環境的次序平靜，所以每天都是這樣過。 
有一天，一頭母鹿已經懷孕了，剛好輪到她，她來向鹿王要求：「我不是怕死，我只是想要保住肚子中小鹿的命。如果能讓我把小鹿生下來，我很甘願去赴死。」鹿王聽了，也覺得應該要讓她把小鹿生下來。但是到底誰能去呢？哪一頭鹿願意提前一天去補位？沒有人願意。生命可以多一天，就是多一天的生命，所以沒有一頭鹿願意提早一天去。 
後來就是這頭鹿王就想：「既然大家沒有人願意，我自己去！」所以鹿王親自來到廚房。廚師看到這頭鹿王和平常的鹿不一樣，牠的毛七彩五光，會發光，鹿的身上有色彩，七彩九色，很大很美的一頭鹿，所以廚房的廚師不忍心，趕緊向國王報告，今天來的這頭鹿，和平時的不同。 
國王聽了鹿就是鹿，哪有什麼不同呢？去看原來是鹿王。
就問「是不是都沒有鹿了？」鹿王說：「不是。是因為母鹿懷孕了。」
「那還有別的鹿啊！」
鹿王就說：「任何一條生命，都希望能增加生活的日子，絕對沒有任何一條生命願意提早夭折。生死是非常掙扎的事，非常痛苦的事。像這樣，我如果不來，實在是沒有人願意。將心比心，所以我來了。」 
國王聽了覺得很感動，真的很感動：「原來我雖然身為國王，我只是有一個人的頭，人的身體，我竟然無法將其怹的生命聯想在一起。只是顧自己的生命，顧我私己所愛的喜樂，沒有想到別人的痛苦，所以我實在是很羞愧，空有人身。」所以因為這樣，開始下達命令，從今天開始不但不殺，還要保護整座山林，所有的動物野獸。 
我們把這個故事拿到現在，我們在說：「能齋戒嗎？」哪怕是一天，哪怕是三天，哪怕是一個月，真的是功德無量。就像一個大赦天下，使令一切眾生都能延壽自由。這個功德多麼大！
功德就是福，很多的福聚合起來，一切的災難都會消除。所以人就是因為身體、心有貪念，所以身就造了殺業。我們如果能不只不殺，還能夠放生，這就叫做善。
不殺只是守戒而已，守戒還不夠，我們還要為善。所以不但不殺，還要護生，這叫做身的一項善業。 
不但不偷盜，因為我們的心念起了貪心，所以不肯守於清貧，或是我們的身，沒有好好管制，我們會盜、賭、飲酒、賭博、吸毒等等…，這就會變成不得不偷、不得不搶。所以偷盜，都是起於我們的習氣、煩惱。
我們如果沾上壞的習氣，這種煩惱，自然我們的身體就會去做這樣的事。所以我們做人，必定要守好規矩，我們如果守好規矩，生活很簡單，三餐飯、有房子住。衣、食、住能用多少呢？不必多少，所以能守於清貧。甚至有的人是貧中之富，還能去布施，這又是一善。 
淫，淫就是男女。不過世間、人間道都有家庭，一夫一妻一個家庭，這是很正常的，但是我們人有的時候貪色，色字頭上一把刀，真的會傷害我們的慧命。所以不但不邪淫，能夠好好守人生的規則，這樣身心清淨，這又是一善。 
所以身能行三善，除三惡、行三善。
身業不善造三惡
若能身行三善
不殺生、不偷盜、不邪淫
則業可除
口：不但不惡口、不妄言、不綺語、不兩舌，我們還能以口說法。聽到的好事說給大家聽，人與人之間的感情不好，我們來替他們作橋樑等等……。
所以我們的志工到了醫院，都說我們有四寶——「嘴要甜、臉要笑、腰要軟、手腳要勤快。」 
是啊！「嘴要甜」不是綺語！而是用輕柔軟語。來到醫院中的人，都是心很惶恐、很怕、很擔心，如果我們多說好話，我們以智慧，經過口舌能安撫他的心。 
所以口有四惡，四惡去除了，再積極一些就是四善。 
口業不善造四惡
若能口守四善
不惡口、妄語、綺語、兩舌
則業可消
這樣就是七善了！內心，我們要知道，一切都是從煩惱、從心起。貪、瞋、癡這三樣，就是內心的三毒。 
各位，十惡若能去除，我們就不犯做人的規則。我們如果能不但不犯，還積極去做，那就是十善了！所以十善就是感人天之報。假使是十惡，或是犯了五戒、十惡，或者是五逆等等，這就是障人天法。 
十善
身行三善：
不殺生、不偷盜、不邪淫
口守四善：
不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌
意持三善：
不貪、不瞋、不癡
各位，我們只是守五戒，就能夠保持人身。我們如果想要更有福到天堂去，那就要行十善。我們如果能十善、五戒合起來，更發一分心，我們就能出世間道，這叫做善法、行善法。 
我們能出世間道。不過，善法聚集之後，如果我們的心常常執著：「我是能為善的人，我也守五戒、我也行十善、我能去救人！」這同樣是一種障礙，就是善法障出世間道。 
諸位菩薩，師父不是經常跟大家說：「付出要無所求，還要感恩。」這就是感恩，如果不是有他們，我們哪有做善事的機會？ 
我們做善事，走前腳、放後腳。我們的心不要常常執著，我是能救人的人！我已經做了多少好事！我怎麼會這樣？得到的都是不如意。不要這樣想。我們如果這樣想，做好事就容易消掉。 
總而言之，不要讓心中的我慢心「我會做好事！」如果這個我慢心一起，就消掉前面做的五戒十善，就會一直障礙我們出世行菩薩道的法。 
所以我們學佛就是要把我們的心照顧好。說起來煩惱很多，微細的事很多，我們更要好好關緊心門。當然關心門也要先把我們周圍的煩惱都清光，這道心門才能關得緊。心門關緊了，煩惱才真的不會再來染著我們的心。希望我們的心不染塵！這就是我們學佛最重要的。

靜思晨語20110413《法譬如水》修行者的本分事

http://neptuner.666forum.tw/t2711-topic
【證嚴上人開示】
業風會吹起我們心地向來所累積的塵沙煩惱，我們必定時時要有水來滋潤。法譬如水，要不然我們凡夫，滿心都是塵沙煩惱，都會使我們的心地起迷霧。 
每天我都這樣說：「我們要多用心，照顧好我們這片心地乾淨。」 
我們如果日常生活，都能盡本分，守住自己的規則，我想我們的塵沙煩惱，才能平息下來。 
如此乃至十惡
增長八萬四千諸塵勞門
然其罪相雖復無量
大而為語不出有三
一者煩惱 二者是業
三者果報
其實我剛才所說的塵沙煩惱，很多，不只是八萬四千，好像大地的塵沙、沙粒一樣，很多，這就是我們的煩惱。有八萬四千，總括歸納起來不外乎這三種： 
「一者煩惱」，煩惱就是內心貪、瞋、癡。當然分析下去還有很多很多，但是都是從心起，心中不得停息的煩惱，都歸納在這裡。 
「二者是業」，業就是你內心怎麼想，它就現形出來，就指揮身體如何做。這個業，身、口我們都已經知道了，身三、口四。 
這種身體的行動，光是這三樣殺、盜、淫，這也是罪惡的源頭。口的妄言、綺語、兩舌、惡口。到底心在想什麼我們都不知道，我們心理在想別人都不知道，是好是壞放在心中，人家無法了解。
心念生起貪瞋癡而起煩惱
隨著心念所想而展現於外
並指揮身體去行動
就是業
口四，妄語，不只是妄語說謊，還隱瞞。有的事情實在是已經覆藏很多罪惡的深淵，但是我們不肯吐露出來；我們明明知道有人會去造罪，我們還是隱瞞；明明我們知道事情即將發生了，我們還是為他隱瞞。 
無論是自己過去的煩惱，或是心靈有什麼錯誤偏差的見解，想要去做的事情不說出來，雖然你不是妄語、不是惡口、不是兩舌，但是隱瞞。這樣往往在隱瞞的過程中，對自己而言，說不定一念偏差，隱瞞住我們的心事，去造出來的業也很可怕。 
總而言之，口，有時候錯誤的事做了很多，那就都是造業。說了很多是非，或是搬弄，或是……。 
總而言之，大家常常在聽，所以我們常說修口業、修口業，不只是身業要修，口業，我們更要常常提高警覺。所以這個業，從身上、從口中，會造出很多無法分析的業。
惡口、妄語
綺語、兩舌
是口的四惡
殺、盜、淫
是身體犯的三惡
所謂修身口意三業
因為起心動念舉手投足
開口動舌都是在造業
造業就是一個種子，昨天說過了，全都歸納於田中，稱作業田。佛法常說是業識，也是藏識。 
無論你開口動舌，或是你的身行舉止動作，無論是自己做的，或是去傷害他人，很多事情，這些都變成粒粒種子。這些種子全都歸納進業識中。諸位，我們要很注意。 
師父跟你們說，為什麼還要這樣？昨天說過了，今天還要在提醒呢？因為我們人很容易忘記。在我們的日常生活中，我們一切的動作，我們都以為前腳走、後腳放，說完以後說過就說過了，壞事做過就做過了，沒有什麼！
有啊，事情很大啊！因為這些種子你做過之後，就是歸納在你的藏識裡，就像丟進土裡，種子如果丟在土地上。只要有緣，就是太陽、水分合起來，土地上的這顆種子，它就發芽、現形出來了，就抽枝、開花結果，那個時候就叫做果報。
造業猶如在業田中
種下一顆種子
因緣生長而開花結果
就是果報
我們造罪、造惡，過錯不知道有多少？不只是這輩子，生生世世藏在業識中，種子會不斷現形，這輩子因緣具足，它就現形了。 
過去造善者得福，你看，有多少人多風光，很努力，我們怎麼不能像對方，事業做得那麼大？我比他還努力，我為什麼做一項賠一項？同樣這個事業，我做的時候怎麼做怎麼賠，賣給別人，別人卻是怎麼做怎麼賺錢。
因為人家過去曾經造福，曾經為善，所以造善必得福。 
雖然這輩子你覺得，哪有啊？實在是很吝嗇的人，他自己花天酒地的享受，但是要他做好事他又做不出來！這個人哪有多好呢？
這輩子沒有，不過，上輩子有。雖然你看這時候，又沒有做事情，但是他在銀行已經囤積很多。
所以我們要在這輩子好好地，好的業、好的福、業的種子，我們要趕緊累積。 
所以我們常常有句話說「做來囤」！不要覺得我運氣不好，來做些好事，「做來抵」一下。不要做來抵。
我們應該在福中更要多造福，在困難中我們也要歡喜接受，我們還要利用時間好好來造福。不是這輩子享受，來世生我們就能享受。但是我們能成就這一世。 
你看，我們的「草根菩提」，很多老菩薩。我每一次看草根菩提，就很歡喜，從內心生起一分尊重、敬愛。
一對夫妻，過去是那麼辛苦，現在還是很勞碌，不過，他們做慈濟、做志工，他們安貧樂道，每一句話說出來，都是我想不到的好話，所以我不由自己就說：「怎麼這麼可愛？你看，人家這樣，這種就叫做道場。」 
看他們一大群，在上班的人做晚上的。看他們點了燈，一輛一輛的環保車四面八方。有的用推的，有的用開的小卡車，集中在環保站那個地方，開始點燈做分類，實在看了很感動。
這些人都要顧飯碗，都是要為自己的事業、自己的職業都要照顧好，但是他們利用上班以外的時間，提前或之後，他們做得很歡喜，甚至他們還滿懷感恩。他們說：「我如果沒有慈濟，我還迷失在愛罵人、愛打人。」有的人就說：「如果沒有慈濟，我可能現在還是天天醉。」有的人就說：「要不我現在可能在『跑路』，賭債不知道要欠人多少？」 
看，這就是，我們不要輕視小小的動作，到底能對人類奉獻多少？很多，只要你一念真正誠懇的心，大家點滴的心合起來，小善也會滿大器，很大的水缸，我們一點點滴進去、滴進去，滴久了也會注滿整缸。 
不要以為小惡無罪，點滴累積也會罪惡滿貫，所以我們不要認為：一點點善就不肯去做。我們一定要去做；不要認為只是一點點惡，我做了有差別嗎？」影響很大。 
所以我們善惡分明，種子粒粒分明。惡就是惡的種子，善就是善的種子。想要把惡的種子，種了之後，再做些善事去沖掉，不可能。 
勿以善小而不為
惡小而為之
善惡種子點滴分明
所以有業報時，我們要很歡喜接受，歡喜接受才能消業。我們若是不肯歡喜接受，埋怨的心不斷累積，一層一層一直疊上去，種子一層一層一直蓋上去，這就可怕了。所以業果，只要你造了業，就一定有果報。 
所以《法華經》裡面說：「如是因、如是緣、如是果、如是報」。你造了如是因，因就是種子，自然會遇到那樣的緣。業緣成就會合時，果報一定現前。惡或是善，果報就會現前，結果是這樣，我們心靈的感受。
諸位，果報是可怕的。但是果報雖然可怕，你如果沒有去做，就沒有那個果報。所以業，我們如果沒有造惡，就沒有惡報。我們如果多為善，就有福報了。福是從為善而來。 
如是因 如是緣
如是果 如是報
因即是種子
業緣會合
果報就現前
所以煩惱是在心中，業是在身、口上製造，製造了之後又回歸到心，這種業種不斷複製，很可怕。
所以說來。這三種業： 
第一就是煩惱業。煩惱會製造無明惑。剛才我說的，有塵沙惑。惑就是無明，無明就是煩惱，在我們的心地，就是沒有法水的滋潤，所以滿心都是塵沙，一點風吹過來，或是有什麼東西經過，整個境界就霧濛濛了，這種煩惱很可怕，使我們在無知或是不覺中造了很多業。所以業的力量很大。 
昨天跟大家說，「業」就好像「運」一樣。人家說命運、命運，人家說運氣，我最近運氣不好，同樣的意思。
運是動作，從這個地方運到那個地方去，從上一世運到這一世來，從這一世會運到下一世去。所以萬般帶不去，唯有業隨身，我們已經運了很多的業，運到這一世，這個緣又聚合時，氣就衝了出來，所以由不得自己的事很多，心門如果沒有打開，業果現前時，業報就又覆心了。 
各位，我們平時要顧好我們的心，果報來時，我們就要用開朗的心情，果報現前要以開朗的心情，接受現前的業報。這樣就能快快過去。