20130926《靜思妙蓮華》安住願力 淨佛國度

【證嚴上人開示】 ⊙「安住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。」《無量義經》 ⊙阿耨多羅，一切真理之無上智慧，其道真正，無法不知，即正遍知也。 ⊙佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提，即正等覺也。 ⊙菩薩摩訶薩，大有情，求道果之眾。 ⊙摩訶，謂大，有三種：願大、行大、度眾生大。故云大有情，亦云覺有情。 ⊙皆有不思議功德。功者福利之功能，此功能為善行之德。又德者得也。 ⊙功德，功為功能，善有滋潤福利之功，故名為功德。又惡盡曰功，善滿曰德。《大乘義章》      ************************************** 每天每天都在談心。「安住願力，廣淨佛國」，這個願力是我們修行者不可缺少的，我們若有這個願力，我們的心就能夠安住，廣淨佛國，可以莊嚴佛的國度。莊嚴佛的國度是什麼呢？為佛教，為眾生。自古以來，所有的法師都是這樣的願，自度、度人、度眾生。 以前的人一句話說：「佛教若要興，就要看眾僧。」僧是出家，也就是修行的代表者。你修的是什麼行，佛的教法，佛陀所教，我們依教奉行，你若是有依教奉行，才能表達佛陀教法的可貴。在我們的修行中，我們若在自己的身上表達不出來，這樣這個佛教在人間又有什麼價值呢？所以僧眾、修行者，就是宗教的傳承者。 所以我們常常在說，靜思法脈要相傳，不只是修行者的使命，我們還有我們叢林修行的法則，這樣人家就知道，這叫做「靜思法脈」所傳承的生活方式。 同樣的道理，佛陀來人間要來教化我們，無非就是要我們人人以法相傳。所以我們要安住願力，廣淨佛國，這就是我們心若安定下來，心淨則土淨，所以安住佛國，就是安住我們的心。我們人人本具佛性，我們人人都有本地風光，所以我們的本地風光是這麼的清淨，將我們的本地風光展露出來，這就是最莊嚴佛國。 若能夠這樣，《無量義經》再接下來這段（經）文就說：「不久得成阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。」 安住願力  廣淨佛國  不久得成阿耨多羅三藐三菩提  是諸菩薩摩訶薩  皆有如是  不思議功德  《無量義經德行品第一》 大家都常常在誦，很熟這段(經)文。我們安住了我們的心，能夠淨佛國度，展現出我們佛陀的教育精神，我們也是在身體力行，所以就不久，不用再多久就成就阿耨多羅三藐三菩提。所謂的不用再多久，到底是多久呢？我告訴你們，我不知道，要看我們大家，我們的心有會道嗎？心若會道，我們有安住在這個道嗎？我們的心與道會，若能安住於道，這樣就很快。要不然，到底還要多久，那就要看人人的發心、定願，到底有多久？ 阿耨多羅  一切真理之無上智慧  其道真正  無法不知  即正遍知也 「阿耨多羅三藐三菩提」，其實也可以說，「一切真理之無上智慧」，無上正等正覺，就是包含宇宙所有的事、物道理，是至高無上的智慧，這叫做「阿耨多羅三藐三菩提」，無上正等正覺。就是覺悟了宇宙萬物的真理，所有的一切全都將道理包含在裡面，所以「其道真正」，這個道理是最正確的。只是這樣一句「阿耨多羅三藐三菩提」，所有所有一切一切的道理都包含在裡面，而且是最真、最正的道理。 所以這句話，我們要很用心去瞭解。其實只要你體悟了，「一理通徹，萬理通」，你一個道理若全都瞭解之後，所有的道理都瞭解了。所以叫做「無法不知」，意思也叫做「正遍知」，所有的一切很普遍，我們都能知道。 所以學佛，心要專，心要定。即使遊戲菩薩也要專於一心，我們說過了，專心救濟眾生。所以眾生苦難偏多，各種的苦都有，不是我們肉眼看到，那個人有錢，看他每天在生活，用錢好像在用水，很灑脫。有的人若想到要吃，哪一個國家有多麼好吃的東西，他不顧一切，他可以專程搭飛機，去到某一個國家，享受那個口欲，一趟來回要花多少錢，他很捨得用錢，很灑脫。像這樣要用錢很自由，這樣他的人生有自由嗎？有解脫嗎？他這樣到底是真的快樂嗎？ 有一個很有趣的故事：有一位應該是很有錢的少奶奶，要她改什麼(習氣)都沒有問題，但是要她戒除口欲，很難啊！不過她還是很發心，就是要齋戒。有一天，朋友送了兩隻螃蟹來給她，看到這兩隻螃蟹，這不就是平時最愛吃的嗎？但是那時候，看到活跳跳的兩隻螃蟹，腳還在動，那時候她的心更掙扎，她說：我決心，我要齋戒，總是要誠正信實。所以自己就想，不然我送給別人。 要送給別人，她又想這樣好嗎？我不殺牠，但是我讓別人殺，讓別人造業，這樣也不好。我若是不吃，讓別人殺了去吃，也是增加別人的業，不如自己來。所以她有很好的藉口，就是不要再讓別人造業，所以只好就自己來。 真的，她就這樣活活的，就像平時一樣把牠放進去蒸。蒸起來之後，很新鮮，開始這樣剝，這樣把牠脫殼，拿來吃的時候，怎麼覺得食不知其味？而且自己又覺得很奇怪，與往日吃的東西都不一樣，甚至有一點一直想要吐的感覺。那時候她才自己體悟到，我已經是發心了，過去就是無知，所以隨著這個境界去貪欲，我現在一直很精進，我現在自己的感覺，良知已經起來了。 還真是幸好啊！幸好吃下去不知其味，還有反胃的感覺，這樣讓她下定決心，到現在她還繼續齋戒，不只是繼續齋戒，讓她現在已經大精進了，所有一切的心欲完全去除，現在將心要清淨過來，安住在這個道上，能夠清淨佛國。雖然過去她是那麼由不得自己，聽到哪裡有什麼好吃的東西，由不得自己，很沒有自由，被口欲拖著一直走。現在已經可以逍遙自在了，她已經瞭解吃的道理。 我們吃，只是為了維持我們的生命，生命足夠營養就好了。心若靜下來，身才會淨，身淨心靜，我們的道才會淨。這就是道理瞭解了，這就是最正確的道理。 剛才說的，她可以因為這樣的聞法的機會，所以這麼掙扎，她終於瞭解了。這樣的瞭解，是不是從此這一輩子都瞭解呢？是不是能夠像她說的，以後我都不會了，是不是以後都清淨了？這就不知道了。要看她的心定或不定。若是佛菩薩就是很堅定。 佛所得法，就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是佛所覺悟的智慧，所以叫做正等至覺。 佛所得法  名為阿耨多羅三藐三菩提  即正等覺也 菩薩摩訶薩  大有情  求道果之眾 菩薩，「菩提薩埵」。「菩提」是覺，「薩埵」是人。情，有情，叫做「覺有情」。「摩訶」就是大，就是「大覺有情者」，簡稱叫做「大有情」，所以「大有情，求道果之眾」。 在佛經中，尤其是《無量義經》裡面，佛陀「離言法華」的道場，當然都是大有情者，就是真心求道的人，而且已經步步證果這樣的人，所以叫做「求道果之眾」。就是在法華會上，人人不只是發心，身體力行，心地風光一步一步都體會到的人。 摩訶  謂大有三種  願大、行大  度眾生大  故云大有情，亦云覺有情。 所以「摩訶」就是大。有三種大，這三種就是：第一要願大。我們人人發願，我們要發大願。不是如世俗人，為了孩子讀書要考試，就到廟裡，買個水果、香、花去求：「若可以考得上理想的(學校)，我發願我要吃初一、十五的素。」那也叫做發願，但是是小願。我們真正要發的願是大願，願要大。我們要真正從發心開始，自度、度人，自救，我們也要救人，所以我們要發大願。 還要行大。光是發願沒有用，我們還要身體力行。即便你的願再大，我們若不肯去身體力行，這樣都叫做空願，不實。所以我們必定要身體力行，救濟眾生。 度眾生大。我們要很大量去度眾生，不只是度一個、二個，要無量數，這才是真的度眾生大。這叫做大有情，覺悟大有情者，這叫做「摩訶薩」。所以我們學佛要學得發菩薩心，而且要發大心。 皆有不思議功德  功者福利之功能  此功能為善行之德  又德者得也 這些人「皆有不可思議功德」。將要得阿耨多羅三藐三菩提，他們已經道果紛紛已證，已經接近了要得到阿耨多羅三藐三菩提的這些人，都皆有不可思議功德。他已經做很多了，剛才說的，願大、行大、度眾生大，所以他有很多很多無量，所以叫做不思議功德。 「功者福利之功能」。我們要造福，利益眾生的功能，這個字叫做「功」。我們只有內心發願沒有用，我們還要再表達出來，所以「能為善行之德」。善行你就是要去做，好事情就是要做，做就是我們的德。這個人很有德，有德行，就是你要做出去。 所以「德者，得也。」這也是常常跟大家說過了，我們的德，我們所做的都分分己得。所以在《大乘義章》中這樣說，「功德」這兩個字，「功為功能，善有滋潤福利之功」。這個善能夠滋潤我們福利群生的功用，所以名稱為「功德」。 功德  功為功能  善有滋潤福利之功  故名為功德  又惡盡曰功  善滿曰德  《大乘義章》 佛本來就是教我們這樣做，《大乘義章》裡面也是教我們這樣做。所以我們必定在大乘佛法中，不離開利益眾生的道理。所以我們道理是真正，我們學佛不能偏差了。千言萬語，也就是要人人在日常生活中，心安住在道，道，方向要正。道的方向正，我們更要瞭解，修行者不只是為了出家在叢林中生活這樣就好了，不是。我們真正的遊戲菩薩，就是要專心在利益眾生，這才是我們修行的目的。所以大家時時要多用心。

2013-09-25 【靜思妙蓮華】菩薩遊戲人間

我們修行，「心無罣礙，無罣礙故」，這就是我們要如何將法修入心來。佛法入心，在佛陀說《法華經》之前的「離言法華」，就是心靈的境界，心靈的境界能夠心無掛礙，那就像是「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞」。
⊙「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。」《無量義經德行品第一》
獅子的勇猛可以生威。俗話說：「無貪則勇，無懼則毅。」我們的心若沒有什麼貪念，煩惱去除，那就是勇。所以「師子勇猛」的意思，是比喻我們修行者，一切煩惱去除了，去除了煩惱，心正、法正，自然就是無畏。無畏，而且要說出來的話就是正。
⊙師子勇猛，無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學。師子一吼，野干腦裂。
這個正，就「不畏群邪異學」。不論世間這個世智辯聰，學問有多深，他如何來辯論，只要佛法穩定在我們的心，心正、道正、行正，所要說的話就不怕，所以「威猛」。所以佛說「獅子吼」，佛說法如獅子吼，獅子在叢林中，牠開始要發出聲音的時候，那個聲音會震撼到那片土地，不只是整個叢林中，聽到這個聲音好像地會震一樣，用這樣來比喻。
同時森林裡面有很多的飛禽走獸，他就比喻說「野干腦裂」。這「野干」就是鼠輩，鼠輩就是表示心量小、念不正，這種的人。所以聽到這個聲音，「野干腦裂」，怕，怕到頭腦好像會裂開一樣，這就是一種比喻，佛陀的威德能夠使令一切野獸降伏。
⊙具足眾戒，威儀無缺，行善所及，各有憲章，名威儀也。
我們要調伏一切眾生，必定要威儀。這是威伏眾生，這個威儀要來服眾生。什麼叫做威儀？「坐作進退有威儀」，行住坐臥、舉手動足，這無不都是威儀。
⊙威儀：坐作進退有威儀。
進退有威儀，這就是一個修行者，內修、外行是很重要的。「具足眾戒」，除了我們的外行，就是舉止動足，進退威儀之外，內心的戒律我們一定要持好。不是內心一直犯戒，沒有人看到的時候犯戒，有人看到的時候就是感覺很有威儀，這樣違背了我們的道心。這種「有威無德」，也無法降伏眾生。
所以我們必定要「具足眾戒，威儀無缺」，這樣內修外行，戒律沒有虧缺，「行善所及，各有憲章，名威儀」。我們所做的一切一切，開口動舌，舉手動足，待人接物，進退有規律，這叫做憲章。我們以我們的經典就有根據，若能這樣，這才是真正的威儀。
⊙「遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國。」《無量義經德行品第一》
「遊戲菩薩」，我們人生來世間，我常常說遊戲菩薩，菩薩遊戲人間。有時候看到大家，人與人之間有什麼過不去呢？看開啦！人生好像是一場戲，遊戲菩薩。但是你這場戲，你扮演什麼角色，一定要扮演得很成功，如此在這人生舞臺才是真正是一位成功的角色。但是我們在修行，用遊戲來比喻，那就是在《傳燈錄》裡面也是有這樣的一段文：「得遊戲三昧」，就是說，「諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲」。
⊙「得遊戲三昧，謂諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲。」《傳燈錄》
「三昧」就是心靈的禪定，就是心無動搖，在道心絕對沒有動搖。雖然在外面進退有動作，但是內心是很定，沒有搖動。所以說，「謂諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲」。專心，專心就是三昧，專心就是道心不動，正思、正見、正行不動。芸芸苦難的眾生，諸佛菩薩來人間就是為了要度眾生，但是要專心，這叫做遊戲，所以叫做遊戲菩薩。
《無量義經》裡面這段經文，也是諸佛心懷護念的正法，所以「於如來地」，就是說「一切菩薩皆乘此法到如來地」。
⊙「於如來地」：一切菩薩皆乘此法到如來地。
所有的菩薩就是用這種心情，修行就是要到成佛的境界，但是要到成佛境界之前，那就是要救濟眾生。救濟眾生，那就是菩薩法，所以要乘著菩薩法才能夠到如來地。到了如來地就可以安住了，安住，那就是涅槃了，涅槃就是不生不滅。所以說「安住願力，廣淨佛國」。
「安住願力」，就是「誓願之力」，這叫做本願力。這在《大智度論》裡面就這麼說：「莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故須大眾願力。」
我們修行，為佛教、為眾生，修行者要莊嚴佛界。我們所到的地方，佛法、正法應該要安住在這個世間。世間，不論是器世間，或者是心靈世界，應該都要能夠莊嚴佛法，這是我們人人應該要有的心願。所以這件事情是很大，佛為一大事因緣來人間，就是希望器世間、心靈世間，都可以安住在這種願力，在這樣的佛法中莊嚴。所以「事大」，就是一大事。莊嚴佛界，就是我們的一大事。
「獨行功德不能成」。「獨行」就是獨善其身。假如我們要獨行，功德無法成，要如何普遍於器世間，要如何普遍眾生心靈的佛法呢？所以一定要人與人之間結合，這叫做合和互協，這才能真正成就大功德。
接下來，在《法華經》這段經文開始說，前面日月燈明佛，他為德藏菩薩授記，「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃」。
「無餘涅槃」，就是沒有一點點的瑕疵，心已經靜寂清澄，滅除了一切煩惱，所以叫做「無餘」。也已經斷掉了生死瀑流，不必再於六道中輪迴，縱使來六道也是倒駕慈航。這已經完全斷掉了一切煩惱，心靈寂靜，心不動。就像前面說過，威德已經自在。
不過，佛佛道同，一期化緣也有時間的限制，所以一期化度的緣也應該有一個段落，這個段落到盡頭了，「便於中夜入無餘涅槃」，也可以叫做圓寂。化度因緣已經「圓」了，沒有缺角，所以一切都圓滿了，這叫做圓寂。這個因緣已經圓滿，收進來非常的寂靜，沒有一點煩惱掛礙，入寂靜的境界，這叫做入寂光土。涅槃也叫做寂光土，很寂靜光明，沒有染穢，這叫做佛國，也叫做淨土，這就是叫做圓寂，也是叫做涅槃。這就是日月燈明佛，即將入涅槃的時候。
經文又說：「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。」
雖然佛已經圓寂了，佛法還在。就像釋迦佛也已經圓寂了，但是佛法現在還在，那就是要有燈燈相傳下來。兩千多年了，我們現在佛法不也是一樣，現在才一直要推動向全球，希望器世間、心靈世界，人人心中要有法。這就是「持」，需要持，這個法要相傳。
所以「佛既滅度，妙光菩薩持經化眾」。他要受持經、受持法來度化眾生，表示就是「轉法輪不斷」。
⊙佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。
不只是佛轉法輪，菩薩也是轉法輪，法輪不能停下來。就像一輛車在跑，輪子不能停，還是同樣往前行。菩薩這個法輪還是不斷要轉，才能夠到如來地，這就是菩薩持經化眾的目的。所以表示「轉法輪不斷」。「持」有很多意思，不但是「聞法了解」，最重要的就是聽法要了解，聽要聽進去；「解而能行」，了解之後，我們要身體力行；身體力行才能夠心地風光，自見、自證，叫做見證佛法。
從過去古代祖師大德，對佛法的了解，這樣「持」，流傳下來到現在。我們開始做，做了之後再回頭印證，我們的佛法一點都不偏差，所以「行而自證」。
⊙持：有數義，聞法瞭解、解而能行、行而自證。
專心救濟眾生，這就是修行，這就是遊戲菩薩在人間，這也是見證。所以「自行化他」，這都叫做「持」。「持」，妙光法師持妙法蓮華經，這就是「持」。將這個故事，這是文殊菩薩在敘述日月燈明佛的時代，那個時候日月燈明佛將要講經之前，那個威儀，同樣發光現瑞，同樣有這麼多人在等待。出定之後同樣為菩薩授記，授記之後同樣要入涅槃，而後同樣又有菩薩將法一直延續下去。
這是現在的文殊菩薩來敘述過去日月燈明佛，所以要向大家說，現在的釋迦佛開始要說妙法了。佛在那裡坐著，開始跟古佛一樣，那就是「因」，因為要說妙法，所以在這個地方現相發光。這就是佛佛道同。

各位同修、各位菩薩，我們真正要用歡喜心，聞法歡喜，那就要多用心。