人間菩提—20140329遍灑愛心‧息滅紛爭

人間菩提—20140329遍灑愛心‧息滅紛爭 
To Spread Love to Settle Unrest and Turmoil 

幼兒啟蒙教惜福 
感恩有餘行布施 
遍灑愛心生無量 
祥和社會息紛爭   

(馬來西亞吉隆坡大愛兒童教育中心 學生陳睿慈)
 (為什麼要用少少水？)
等一下沒有水抹身。
 
(馬來西亞吉隆坡大愛兒童教育中心 學生余恩婷)
 (洗碗的時候要用大大水，還是小小水？)
小小。
(為什麼?)
因為要愛護地球媽媽。
(洗碗的時候不可以做什麼？)
不可以玩水，等下玩多多水，會讓地球媽媽生病。
 
【證嚴上人開示】
看看慈濟的教育，讓孩子理解到了，在生活中，善的一定要及時行善，節省、惜福，這就是也是在行善中之一。
 
要如何保持自己的乾淨，同時要省水，教育他一水多用，這都是用教育，馬來西亞的幼兒的教育，真的很好，用種種方式，讓孩子們會去理解水來得不容易；也讓孩子們去挑水，挑得那樣的辛苦，就知道要用水不簡單。
 
每個孩子給他限水，一天只能用這樣的一小桶的水，你要用你的智慧，如何保持你的乾淨。
 
(馬來西亞檳城慈濟幼兒園小朋友 黃允涵)
(要怎麼才可以用到放學呢，你們的水？)
要用一點點水就好了，不要用太多，太多你就沒有水用了。
(剛才你有用很多水嗎？)
沒有，我們只是拿中等的而已。
 
【證嚴上人開示】
這都是在生活中的教育，讓孩子，在很幸福中的孩子，去體驗在苦難中的生活，看到這樣的教育很安慰。
 
不過民生，很現實的，水資源的確是不夠用，臺灣，我們也缺水的地方，也看到了，在南部，水開始告急了，所以，我們生活中，真的要節省用水，這是常常我都在呼籲著，要省水、要省電。
 
因為人世間的相，我們可以看得到，可以聽得到人生苦難的聲音，比比看，自己有福多了，所以要知福，要惜福，更要多造福。
 
看到的，辛巴威這樣的國度裡，差不多，超過百分之八十的失業率，那種的失業，是苦不堪啊！又缺糧又貧窮，看到了我們慈濟人，現在在辛巴威，從一個人，朱居士開始，那樣的發心，就地來帶動，已經現在有一群的志工，願意投入，為窮人付出。
 
所以也影響到了，有一位中國麵包廠的老闆，他看到了慈濟人，這樣的用心付出，他也是發心，他就捐給了慈濟麵包，就可以來發放，看到那裡的孩子，真的也很純真，那麼小的孩子，我們給了麵包，她還是鞠躬，那樣的有禮，那樣的乖巧。
 
你看，他們這樣的生活，我們的孩子，在臺灣的孩子，他不知福，三餐讓他吃，父母親還要拜託，你要吃喔！你看，那裡的孩子沒得吃，給了這樣的口糧，他就已經那樣珍惜了，苦啊！
 
同樣是人，為什麼呢？為什麼他們會生在那裡呢？依、正二報，因為他過去生的業力，帶到人間來，他很自然生在那個地方，窮困的地方，在貧窮的家庭生活，不只是吃飯難，連喝水就難。
 
所以天天讓大家了解天下事，更要天天要感恩自己的生活，不要這樣的奢侈，我們要用節儉的、省下來的，真的都要幫助苦難人。
 
也看到了賴索托，看到了貧中之富的人，他們很貧，可是他們願意省吃，省吃，他們也有累積了這樣一千公斤的玉米，還要貼(補)出了美金，把玉米輾成粉，再去幫助別人，看這樣愛的能量，不一定要等到他富有，窮，但是八分飽，他們在那裡推動八分飽；你看，窮，極窮，但是心靈財富極富，很富，真的是令人很感動。
 
所以世間好事不難做，很好做，雖然他們的生活這麼辛苦，有時候也是歉收，不過，有心就不困難，我們要時時用感恩心，如何來付出，這才是人間的福。
 
要造福、惜福，那就是要明道理，這種道理能入心來，在社會如何讓它祥和平安，人人心中，就是在冷靜中發揮智慧，人人在自己的本分上，不要讓社會紛紛擾擾的，讓民生能這樣的平平靜靜，人人和和樂樂的，相信這樣人心調和，很自然的就是氣候就調和，假如因為人心不調，這樣的互相對立，彼此爭奪，的確，不是國家的福。
 
看到了這在國外也是一樣，因為就是無法安定下來，所以，士農工商，無法就自己的崗位上，所以，紛紛擾擾的國家，紛紛擾擾的社會，紛紛擾擾的人的心態，想一想，如何能教育出了專業？為社會來付出，讓社會繁榮，這都是因為人心不調，社會混亂，這種生活，那就是無法，無法平平安安地過。
 

長年累月都看到了這樣的景象，錢，政府的錢都花在武力，槍枝武力，就很難這樣的和平相處，苦不堪啊！人生，這叫做三界火宅，這種人禍的壓迫著，人心紛紛擾擾，難能這樣的祥和，所以，我們平常都要用感恩心，但願我們的社會，能回歸到了安和樂利的社會。

人間菩提—20140330惜時精進‧醫王拔苦

人間菩提—20140330惜時精進‧醫王拔苦 
The Great Calling of Doctors to Relieve Suffering 

把握時間勤付出 
醫王拔苦秉佛心 
低頭彎腰做環保 
去除我相良能多   

【證嚴上人開示】
慈濟人，一天當中，每秒鐘都緊緊把握著，沒有假日，人家的假日，就是我們最忙的時刻，因為人家在放假了，他們利用假日而來的，真的是不少。
 
所以生活是這樣的，緊緊地把時間把握住，常常我都說，「把握當下、恆持剎那」，這每一秒鐘都要好好地把握，對的事情就永恆地做下去，一心一志做下去，一心，那就是抱著佛心，佛心是大慈悲心，一志，是力行菩薩道的志向。
 
所以慈濟人都說，以佛心為己心，以師志為己志，師父這樣做，我們也要跟著這樣做，所以要珍惜時間。
 
想，四十多年來，在這樣的人間，這樣的社會，四大志業的這樣一路走過來，多少人就是向著臺灣之外的，也是撒播了愛的種子，我們可以天天看到了，地球上多少慈濟人，不同的國度，他們同時的付出。
 
看到的大醫王，好醫師啊！真的人間菩薩，看，有養護的地方，人醫會定時定日，幫他看牙去為他治療，要他嘴巴張開，他聽不懂，也不會張開，而且要幫他洗，他整個身體的抖動，很難。
 
但是，這需要靠愛心，不只是要完成清潔他，還要治療他的口腔。
 
(人醫會醫師 曾培佑)
家人不是願意抛棄他們，是因為自己能力不足，能力不足的話，就需要我們大家一起來關懷，一起來補足這個能量就對了。
 
【證嚴上人開示】
也看到，在嘉義的一位，他身高是一百八十多公分，所以他畏彎著腰，要多少時間啊？腰痠背痛，可是他也認為，雖然是腰痠背痛，可是也是用感恩心。
 
(人醫會醫師 陳丕修)
他們所示現的就是一種菩薩相，開導我們要珍惜我們的生命，珍惜我們的所有的一切，所以我們能夠，盡自己微薄的力量，能夠幫助他們，解決他們一點點的辛苦，我是覺得我滿心歡喜。
 
【證嚴上人開示】
病患他在示相苦，所以用感恩心去付出。
 
看到了還有我們的龐醫師，這位年輕人是馬來西亞籍，在我們的醫院裡，那個時候，他選的婦科是很冷門，可是他感覺到，雖然這一科很辛苦，也很冷門，比如半夜要生，就半夜Call，他也知道很辛苦。
 
(婦產科醫師 龐渂醛)
你看，現在婦產科越來越少人，到最後的話，就會整個惡性循環，沒有人再投入的話，那婦女生產，或是婦女的疾病，誰來照顧？
 
【證嚴上人開示】
這麼冷門，他不來做，別人不來做，這一些婦女怎麼辦？自己也是媽媽生的，天下的婦女為了傳生命，所以受盡了很多的折磨，他的體會到這樣，所以選擇、堅持。
 
(婦產科醫師 龐渂醛)
(你怎麼用左手吃飯？)
我是右撇子，但是我用左手吃飯的話，是想要訓練左手，這樣子，我開腹腔鏡的話，比較(可以)左右開弓，會比較順利。
 
【證嚴上人開示】
他的心，他的志願，還是這樣的堅定，他還每周一次，到玉里(慈院)去支援，這樣的毫無埋怨，走入生命的，去搶救生命，真的實在是不簡單。
 
我們的人醫會醫師也是一樣，像葉醫師，國內外的義診，國際的義診才不了葉醫師，葉添浩，而且，他還是投入環保，放下身段，開始他開業的時候，他太太跟他說，你是不是門口替我掃一下？
 
(人醫會醫師 葉添浩)
首站要去哪裡？
(崇德路的便利商店。)
崇德路的便利商店，好，你帶路。
 
(慈濟志工 陳紅燕)
他開始加入慈濟的時候，我相還在，因為要請他到我們診所，前面的騎樓掃地，他還不太敢出去掃地。
(我覺得不好意思。)
對，他會不好意思。
(因為感覺是醫生？)
對，他說：「哪有醫生在外面掃地的？」
我說：「為什麼醫生不能掃地？」
 
(葉添浩到了便利商店)
先生，你好，我拿回收的東西。
(在那裡。)
謝謝。
 
【證嚴上人開示】
但是他現在已經投入了環保，跟車，若輪到他的時候，他會跟車，去扛著環保(資源)，上車、下車，他還要去撿，還要分類，夫妻牽手走入了慈濟宗門來，他那樣放下身段，天地寬了。
 
(人醫會醫師 葉添浩)
我自己最大的收穫，我覺得是去我相，是對我一個很大的幫助，能夠更加謙卑。
 
【證嚴上人開示】
他無我相，無眾生相，所以這就是真正的，人生的價值觀，他這樣的付出，人人稱讚，他願意去掃地，願意去收環保，反而人人稱歎，當然他不是為了人稱歎，他就是為了自己做得很快樂，這種的感覺，感觸到那一分的快樂，這不是用錢去買來，這是要付出的感覺，真的是很感動。
 
昨晚我看到，我們的大愛臺報導著，我們有一位王佐輔醫師，他也得到優秀青年獎，真的很感恩，這樣的年輕人能在技術、醫療，疼惜病患，他很守自己(本分)很自愛的，所以被表揚為優秀青年獎，真的是不簡單。
 
總而言之，我們現在的年輕的醫師們，有了這樣的為人群服務，而且在這樣的，守護著生命、守護健康，更需要的，要守護愛，這種自愛愛人這種的心態，才是真正的很成功的大醫王。
 
總而言之，人世間菩難偏多，靜靜地思惟，沒有什麼好爭，不過，爭，就是爭在為人服務，真的是人最需要的時候，我們去服務是最對。所以，我們一定要很明是非，不好的事，不能多我一個人，多我一個聲音，好的事，不能少我一個人，不能少我一個聲音。好事相傳，好人增加，我們的人間造福人多，苦難人就減少了，所以，這就是佛法來輔導人心。
 

總而言之，這愛的能量，實在是各人的價值觀不同，所以希望我們所有的，大醫王與菩薩們，我們的方向要正確，就是造福人群。

20140327《靜思妙蓮華》唯願化眾生

20140327《靜思妙蓮華》唯願化眾生
 
⊙為眾生成佛，現相成正覺，心願化眾生，得至安隱樂。
⊙「無上兩足尊，願說第一法。我為佛長子，唯垂分別說。」《法華經方便品第二》
⊙是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。
⊙教化如是等：佛成正覺，唯願教化眾生得至安隱樂處。以大慈悲觀察一切苦惱眾生，以本願力修行成就而教化之。
⊙皆一心合掌：心定於一處而合掌以表敬意，亦表不敢散慢，以此表敬信也。
 
【證嚴上人開示】
佛「為眾生成佛，現相成正覺，心願化眾生，得至安隱樂。」
 
為眾生成佛
現相成正覺
心願化眾生
得至安隱樂
 
也就是要告訴大家，佛陀本來他已經是成佛，早無量劫前就已經是成佛。就是為了娑婆世界眾生，所以他來人間現相修行、成佛；就是為了眾生，如何來教育眾生，讓眾生有一個方向。
 
現相就是來人間，在印度迦毗羅衛國，現在所說的尼泊爾這個國家。在皇宮看到人世間種種的形態，他從內心，已經是有一個人生的方向，這本來就是他的方向，所以他在成長中，在皇宮裡，智慧就比一般孩子不同。
 
在少年時代，感覺到，人生全都是生而平等，為何四姓階級的名稱，這樣的制度，使一些貧窮苦難人，好像生生世世，都是要這麼苦難？不對！所以他要表達出了，如何將人性的平等，將這深奧的道理，現出在人間淺顯的改革，後來出家了。
 
出家也是一種的現相，人若是有一個家庭、有事業，就是有掛累。為了要讓大家瞭解，這種事業，哪怕他是一位王子，太子，將來能夠掌領整個國家，於權、於利、於名、於富貴，這種的生活，他不戀著在那裡，所以他現此相——脫離家庭；也再現一個相——要修行。
 
要讓大家知道，修行不是那麼容易，你要先去知彼、知己。所以，他要五年的時間，他看盡了印度所有的修行者，九十六種(外道)的修行者。這也是要教育大家，讓大家知道人世間的修行，各種不正確的方向。這也是一種示相——「知彼」，要先知道別人修行的方法；再來，六年的修行，那就是「知己」，找回我們的本性。
 
我們人人本具佛性，這個佛性與天與地是同一體。所以用六年的時間，終於因緣成熟了，夜睹明星，覺悟了，與宇宙天體間合而為一。向大家宣告佛已經成大覺悟者。開始他的目的，那就是要度眾生。這在佛的經典裡詳細記載著。
 
這都是為當時的眾生，現相在那個時候，而記錄下來的經典。是為未來——我們現在，就是要讓我們看，唯一的心願，就是要教化眾生，要接引人人，能夠一直到去除煩惱，回歸本性。若如此，人人就「得至安隱樂」，人人就可以到安穩快樂的地方。
 
凡夫離不開煩惱，有了煩惱就會造業，造業就愈顛倒，愈是顛倒，業愈造愈大，所受的苦就愈滾愈大。所以，佛陀的心願，就是要度化眾生，能夠人人回歸本具的佛性。所以，「得至安隱樂處」，到達最安穩樂之處，那就是要煩惱通通去除，發現自己自身本具佛性。這是佛的心願。
 
我們前面的（經）文，一直佛陀就是那個心願，要將最重要的法來宣說，時機還未到，人人根機還未很整齊，因為會中還有不敬信法的人。所以佛陀憐憫這些人，還未堪得接受，所以佛陀，心還是護著此法，也是護著那種未生信心之人，保護他們不要造業。所以，舍利弗很急，一再懇求：「無上兩足尊，願說第一法。我為佛長子，唯垂分別說。」
 
無上兩足尊
願說第一法
我為佛長子
唯垂分別說
《法華經方便品第二》
 
那個時候，舍利弗表達他的身分：我為何一直一直來懇求呢？因為我是代表著，這些修行者的心願來懇求，我是代表者，所以我有責任。我一定要懇求佛陀，將您內心要表達的法，這樣從佛口開示出來。
 
下面接下來這段（經）文就說：「是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。」
 
是會無量眾
能敬信此法
佛已曾世世
教化如是等
皆一心合掌
欲聽受佛語
《法華經方便品第二》
 
這是舍利弗，代替大會的人來表達。這大會中有這麼多人，這些人也是一直生生世世，都跟隨著佛的教法，信受奉行。這不是今生此世的緣，還有過去、過去的生生世世，就是佛陀您的常隨眾，常常都在您的身邊受教的人。所以，佛陀已經是世世教化如是等，已經一直不斷不斷在教化他們。現在這些人皆一心合掌，看，大家都這麼虔誠，這樣恭敬合掌，要來聽佛說法。這就是舍利弗在描述那個時候。
 
其實，在那個時間，天帝釋也是很恭敬，為了要來聽法，他在忉利天就向他的隨眾說：「來，趕緊為我準備，準備要去人間聽佛說法，要趕緊準備莊嚴，他的馬車等等，要莊嚴起來。」他的隨眾中有一位叫做摩得梨，這位摩得梨聽到，他聽到趕緊去準備好後，要來請帝釋上車。看到帝釋出了他的天宮，出來時，這樣雙手合掌，非常的恭敬，這樣上車。
 
那個時候，這位摩得梨，他看到帝釋，要去人間聽釋迦佛說法，這樣從天宮開始就這麼恭敬，上了馬車，還是那麼恭敬雙手合掌，他這樣見了也很驚訝。他本來要執那個馬鞭，要叫馬趕緊起步。結果那鞭子都拿不住，掉下去。
 
帝釋就問：「摩得梨，你現在為何失態？」摩得梨撿起馬鞭起來時，也是很恭敬向天帝釋說，說：「帝釋，看您今天這麼恭敬敬法，要到人間聽法，讓我很驚訝。因為，您是三十三天的天主，甚至四天王天都要恭敬您，三十三天，都要尊重您，您是受所有天人所尊重的，為何您要到靈鷲山聽法，您那麼恭敬呢？」
 
天帝釋就說：「我受到三十三天的尊重，受到四天王天的尊重，受到所有人天的尊重，就是因為所尊重的是法。因為佛法能夠教導人人虔誠，教導人人去除煩惱，去除無明，洗滌人人的心能夠清淨，這全都是佛所說的法。所以法，我要恭敬，我要敬佛，我要敬法，我要敬僧。」這是帝釋天，他也是同樣要來聽法，要聽法，他就用這麼虔敬的心來。何況在大會中，舍利弗描述大會，人人都是一心合掌。
 
所以，想到天帝釋，要來聽法也是如此恭敬，天人都是這樣恭敬合掌而來，要來聽法，所以「欲聽受佛語」，要用恭敬心。
 
教化，我們要瞭解教化。佛成正覺，他唯一的心願就是要教化眾生，要讓人人到安穩快樂之處。這就是佛陀他的大慈悲，他觀察了一切苦惱眾生，所以知道這娑婆世界，叫做堪忍世界。我們顧名思義，這個世間的苦，就要堪得忍耐，才能在人間。不過，眾生迷茫煩惱，他不覺苦，因為他是在造苦的根源，這就是眾生的煩惱；煩惱在他生活中的根源，所以眾生不覺苦，這就是眾生，不會想要求離這個苦的原因。因為自己，就是在製造這個苦的源頭，那就是眾生的煩惱，不斷在複製煩惱。
 
佛陀看，看這個富貴如浮雲，他對富貴、名、利、地位，當作是一種的束縛，當作是一種的苦。卻是眾生將名、利、地位，當作是很快樂，不瞭解人生短暫，為了這種的名、利、地位，不斷爭、取，不斷造業，煩惱不斷複製。這就是佛陀看到眾生，於苦惱中不覺、不知，還不斷在造業。所以佛陀的本願力，就是修行成就，就是要來度眾生。
 
教化如是等：
佛成正覺
唯願教化眾生
得至安隱樂處
以大慈悲
觀察一切苦惱眾生
以本願力
修行成就而教化之
 
剛才不就說過了，佛陀見到四姓階級差那麼多，苦的人這麼苦，所以應該要讓這些苦難的人，用這個世間法為他解脫。所以這是佛陀的慈悲。還有，就是世間人的煩惱，無法去除，所以佛陀用心來淨化。所以，大家對法應該要很尊重，這帝釋(天)都如此重法，何況我們大家？一定要「一心合掌」。這「一心」，是心定於一處，而「合掌」表示恭敬，也就是表示說不敢散亂，這是信敬。
 
皆一心合掌：
心定於一處
而合掌以表敬意
亦表不敢散慢
以此表敬信也
 
我們若聽法，人坐在這裡，精神沒有集中，一直在想其他，法如何能入心呢？這個散漫。所以佛陀他現在要講法，要人人提起信心；人人的信心提起了，法才會入心。
 
各位菩薩，學佛，我們必定要，起難遭遇之想，要聽法，不是那麼容易，尤其是佛的心裡話，這最真實的法將要說出來，更不容易。感恩舍利弗，這樣鍥而不捨，殷勤來懇請佛陀，將此法要說出來。所以，我們託了舍利弗，那種無私大愛的虔誠懇請，我們今日才有這樣的法可聽，所以還是要感恩，恭敬心。所以時時要多用心。

20140324《靜思妙蓮華》深智信解離諸疑悔

20140324《靜思妙蓮華》深智信解離諸疑悔
 
⊙「如來悲智運悲啟慧，令諸眾生得見諦理；信解清淨如鏡照境，離諸疑悔信受喜悅。」
⊙「佛復止舍利弗，若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」《法華經方便品第二》
⊙諸增上慢者，專言比丘者；比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。
⊙佛意：此增上慢比丘，若聞今佛說一乘妙法，必疑與前說之二乘法，互有抵觸。
⊙因而起疑，生增上慢，口起妄語過失，而墮地獄。故經云：「將墜大坑。」佛以大悲故，於是彼等未退席前，故以不忍即說。
⊙爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。《法華經方便品第二》
⊙言法妙者，非深智莫能解。佛以二乘權說，為一乘之方便，未經宣示以前，人莫能知解，故曰妙。此善巧之法，由於增上慢者不易敬信也。
 
【證嚴上人開示】
「如來悲智運悲啟慧，令諸眾生得見諦理；信解清淨如鏡照境，離諸疑悔信受喜悅。」
 
如來悲智運悲啟慧
令諸眾生得見諦理
信解清淨如鏡照境
離諸疑悔信受喜悅
 
也就是要告訴大家，如來，釋迦牟尼佛，時時都是運用他的悲智，慈悲、智慧，就是為一切眾生用什麼方法，能夠契合眾生的根機，希望人人能得到快樂，法喜充滿。
 
「令諸眾生得見諦理」，只一個心願，希望眾生，能夠體會到佛陀的心意，佛陀所說的法能夠入眾生的心。佛所瞭解的，但願眾生同樣也能知道，佛陀看得到的，人人同樣看得到，希望眾生與佛陀同等的境界，所以叫做「得見諦理」。「諦」就是真諦，是一乘實相的真諦。
 
這是佛陀對待眾生的心願，所以這必定要引導人人，要能夠「信解清淨」，用清淨心來相信，來體解佛陀的心意。我們若是沒有清淨的心，就無法徹底瞭解佛心。所以，我們若要徹底瞭解佛心，我們必定要用清淨信解之心。
 
所以這面心，就如鏡子照境，佛陀的心境，我們眾生的心鏡，若能照到佛陀的心境，如此，不就是，與佛的境界平齊嗎？佛知、佛見，就是我們的所知、所見，我們的知見若能如佛之境界，這不是不可能，只是我們對這「信解清淨」，還未透徹。所以，還未透徹，信解還未清淨，那就是應該要下功夫，要「遠離諸疑悔」。
 
信，有信即無疑，有疑就無法生出信根。所以我們若是有疑心，清淨妙法無法體會，因緣若是錯過了，法就會離開我們的心，遠離我們的境界，會很遠。所以，我們必定要，時時向佛陀的教法，我們必定要深信，一定不要再有疑心。我們若有疑心，就會障礙我們的道業。
 
我們若能離，遠離，我們才能信，生出至誠的信心，來接受佛陀的教法。如此「信受喜悅」，好好去用功，相信、瞭解、用功，如此佛心、佛知、佛見，我們都很清楚，這時候的法喜就是從信受中生。
 
所以各位，學佛，我們必定要學佛陀的智慧。我們要學佛陀的智慧，我們若沒有相信，我們就永遠離佛很遠。我們要相信佛陀為眾生，永遠都是這樣悲智雙運，他永遠都是為一大事，要令諸眾生能夠徹見真理，這是佛陀的心願。
 
在我們眾生本身，一定要產生信解清淨之心，我們才能這面心鏡清淨。一定要離開懷疑的心，才能及時信受得到法，那個法喜才是我們真正，在追求的人生目標，到佛的境界。所以我們要用心。
 
我們前面，佛陀他幾次的，「止！止！不須復說。」是三止。舍利弗還是，鍥而不捨地請佛(說法)，佛陀還是同樣。因為，會中的「一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑」，考慮到這些人的根機，還有怕、有懷疑的心。
 
佛復止舍利弗
若說是事
一切世間
天、人、阿修羅
皆當驚疑
增上慢比丘
將墜於大坑
《法華經方便品第二》
 
還有最重要的，「增上慢者」。「增上慢者」就是指四眾，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是人間信佛的人。
 
諸增上慢者
專言比丘者
比丘為四眾之首
故以比丘攝四眾
 
比丘是四眾之首。現在佛陀開始講一乘法，這些人一定還未信根很深入，這些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，現在聽到，必定會起懷疑，懷疑過去佛所說的二乘的道理。
 
二乘就是小乘、中乘。過去向大家說「四諦」、「十二(因)緣」，告訴大家，來人間六道輪迴苦不堪，要大家好好修行，斷除了「分段生死」，回歸清淨本性，如此才能得到超越，離三界六道。這是過去佛陀所說的，二乘的道理。
 
現在忽然間，要去除過去所說的方便法，現在已經開始要說，真實微妙法，大家會怕，會懷疑：難道過去我所修的，這些都不是嗎？我好不容易對世間起了厭離心，很不容易，斷除了過去種種的煩惱。現在佛陀所要說的就是行菩薩道，菩薩道就是要再回入娑婆，所以有的人會怕，如此不就是與過去所說的法，有抵觸之處，有矛盾嗎？
 
佛意
此增上慢比丘
若聞今佛
說一乘妙法
必疑與前說之
二乘法
互有抵觸
 
因為這些人若是心中有疑，因此他會生起了增上慢，感覺，我已經斷除一切煩惱，我不會再來六道輪迴，我已經超越三界，我已經比一切人，就是高一級、高一等。所以，大家的貢高驕傲的心，就會生出來。
 
其實修行者，若是，煩惱還未除，很容易這「慢心」又再生，生出了增上慢。「增上慢」就是「未得謂得」。我們尚未得到，感覺，一切我全都得到了，我該知道的都知道了，口就起了妄語。妄語就是「未得謂得」，我們明明就還未得到，我們（卻）說我得到了，這些法，我全都瞭解。這種大妄語的過失，若如此就容易墮地獄。所以（經）文中就這樣說：「將墜於大坑」。
 
因而起疑
生增上慢
口起妄語過失
而墮地獄
故經云：
「將墜大坑」
佛以大悲故
於是彼等未退席前
故以不忍即說
 
「大坑」就是地獄。佛陀的慈悲，不願意讓這些人又再造業。所以「佛以大悲故，於是彼等未退席前」，這些人還未離開前，「故以不忍即說」，因為會中還有這樣的人，所以佛陀還是「止！不須復說」。又再止舍利弗：「好了，不要再說了。」因為會中還有這樣的人。
 
卻是，舍利弗就開始，又再懇切再求，（經）文中又這樣說：「爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。」
 
爾時
舍利弗重白佛言
世尊
唯願說之
唯願說之
《法華經方便品第二》
 
實在舍利弗，我們要很感恩。要不是舍利弗鍥而不捨，一再懇求，這個法，這一乘實相的道理，無法展現於我們現在。
 
佛陀三止，舍利弗三請。意思就是說法的妙，法的至妙，不是簡單就能這樣說出來，必定要深智，根機很成熟，信根很深，這樣的人，才開始能夠接受這樣的法。
 
言法妙者
非深智莫能解
佛以二乘權說
為一乘之方便
未經宣示以前
人莫能知解
故曰妙
此善巧之法
由於增上慢者
不易敬信也
 
所以「非深智莫能解」。佛知、佛見，這甚深微妙的法，必定需要深智，很深的信根，很開闊的智慧，如此才能夠瞭解。
 
所以「佛以二乘權說，為一乘之方便」。其實，佛陀四十多年前，所開的方便法門，其實，也為現在一乘來開啟。若沒有從第一階的階梯，若沒有造起來，要如何能到高樓上呢？不是說我就到七樓，七樓看風景很美。若開始就蓋第七樓，有可能嗎？一定要先打地基，七層高樓由地起。所以現在的，至高無上微妙一乘大法，必定要從過去，將這些懵懂不了解法的人，慢慢接引他。
 
眾生無始以來，無明覆蔽，必定就是要這樣一一、一一，為大家牽教、指導，若無「四諦」、「十二(因)緣」，如何宣說「六波羅蜜」呢？所以，佛法的次序，今天的妙法是過去開方便法，慢慢牽引到現在根機成熟。
 
這一乘大法就是要教菩薩法，所以二乘他們會怕，所以「未經宣示以前，人莫能知解」，無法瞭解，還未聽此法之前，大家無法瞭解，所以此法是妙。大家以為此法，不知道又要叫我們回來，娑婆做什麼？好不容易離開了。但是，他不知道這個奧妙，以離開、出世的精神，能再回歸入世的志業。這是要看我們的心，心意堅固，再回入娑婆，並不會受娑婆的業力，來污染我們。這才是我們真正修行的方向。
 
所以，過去的權巧方便，是現在妙法的基礎。所以「此善巧之法，由於增上慢者不易敬信」。還未信解的人，佛陀就還不說出去。這是我們要瞭解的。
 
所以，在這段（經）文，這麼長的時間，舍利弗的懇請，佛陀的「三止」遲遲不說，其實是考慮在這人群中，要說是否適當？因人、因時、因地，這個地點是適當，時間也適當，但是人，還有少數的因緣還未成熟。
 
各位，我們人人，是不是有成熟接受大法的心？還是同樣要看我們現在各位。所以人人時時要多用心。