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法譬如水，我們每天不知道有沒有運用水來洗淨我們的內心？
我們要時時警惕自己，也要時時殷勤精進。
就如我們住一間房子，如果房子的主人沒有殷勤整理，這間房子很快就會髒污，很快就會亂、會臭。所以一定要用佛陀的法水來洗滌。
我們在《靜思晨語。法譬如水。虔誠心 除心垢》已經知道惡因苦過是循環不斷，這在前面一直說過了——從無明而煩惱，而貪瞋癡慢疑等等…八萬四千煩惱，從一念無明不斷產生不斷循環，有了因就去造業，有了業就受果報。所以說起來，就是因為有因所以得報。這些道理我們從之前就已經知道了。
所以我們要真正體會，這種因緣果報，這種循環不斷。只有你種了一個因的種子，就會有周圍的緣。福的種子就會有福的緣，惡的種子自然遇到惡緣。這種纏綿不斷，都是由不得自己。
因緣果報之理
有幸聽聞佛法
應更加精進
行在覺道中造福人群
我們學佛就是要學得很清楚。既然我們過去造了福緣，我們現在有因緣走入這個好的大環境，還有福的因緣再來為我們焙熟福的種子，我們應該更加精進，行在覺道中，造福人群。我想這是很重要的。
但是難免，過去的餘業為盡。我們前面也說過，若是在過去曾經造了惡，再三惡道中輪轉，三惡道業報盡，才能來生人間。縱然來生人間，還是有餘業未盡，還要受很多苦難——貧窮困苦，或是孤露無依等等…
這樣的人如果有還一點點的福緣，才能夠遇到好人——看看在我們的個案中，有多少就是這類苦難的眾生，有福的就會遇到慈濟人、遇到好人，去救他、去幫助他，無論是貧、或是病、或是老，這比比皆是。難道是只有這些人而已嗎？不只！還有很多我們沒有因緣可以看到的，和我們無緣的他就碰不上我們，總是會錯過，又或者是遙遙無期的等不到這樣的福緣，所以他就會繼續在那個地方受盡苦難。
要讓有福的人能夠遇上他，也要他先有那個種子才會讓我們遇到，這就是有少分的福種，才能遇到有福的因緣來幫助他。
卒驅之 使挽鐵車
剝取其皮 用作車鞅
復以鐵棒 打令奔走
東西馳騁 無有休息
獄卒逼之 躃地便起
疲極困乏 絕死復蘇
彼共對者 見其困苦
興發慈心 憐愍此人
唯願聽我躬代是人
獨挽此車
獄卒瞋恚 以棒打之
應時即死 生忉利天
《賢愚經》卷第十三
有人說：「這是不是他的因果？種如是因，應該是得如是果報。我們去幫助他，是不是違背了因果？」當我開始做慈濟的工作，就常常聽到有些佛教徒有這樣的觀念。他這樣想，就是信念偏差，他只是「我相信因果」，但是他還有偏差的觀念：「造這樣的因一定要受這樣的果報，所以他受報是應該的。我如果去幫助他，那就是違背了因果。」一直到了現在都還有人這樣說。
有這種偏差的觀念，實在是很可悲啊！既然相信因果，更應該要相信佛陀所說的話。佛陀是因為四無量心，所以來到人間。我們在更前面的《靜思晨語。法譬如水。四心六度》中也說過：「四心六度。四心——大慈心、大悲心、大洗心、大捨心；還要有慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，這叫做四無量心。」
四心就是為了要讓眾生能夠得到幸福，能夠得救，能夠快樂，這叫做予樂，所以大慈無量，希望天底下眾生的苦難都可以拔除，眾生的苦難若是拔除了，都能夠得到究竟的幸福，這就是佛陀的慈心。
佛陀、諸佛菩薩不忍眾生苦，所以就同體大悲，悲無量心，為眾生想盡辦法，要為眾生拔除苦難。甚至眾生假使墮入地獄，佛陀在修行的過程中，那時他也曾經到地獄去救人，替在地獄受苦難的眾生，替他拖火車。這種的公案、典故也都有啊！
他也曾經轉生道畜牲道去度畜牲、度人類，像鹿王經、孔雀王經等等…很多都是佛陀在修行的過程當中，曾去過的地方。在三途，無論是地獄、餓鬼、畜牲，修行的過程就是去救度他們的苦難，這是佛陀對我們教育的道理。甚至以身說法，以他的身軀去做，做了之後說給我們聽，這是佛陀的教育。怎麼可以想說：「那個人受苦是應該的！」
也還記得，曾經有警察來當志工，看到病人全身刺龍刺鳳，一個念頭馬上就想：「這是壞人。活該，應該的！」但是她轉個念頭她就想到：「早上才剛聽師父說過，煩惱、分別都是由心起。這個人過去雖然刺龍刺鳳，但是說不一定他已經改了。他現在生病了很可憐，我還說他是應該的，這種心理那是我不對，是我惡，而不是他惡。」這樣可以把偏差的心態及時轉變回來。
需要財物救濟
心靈無知的貧瘠之苦
則要以智慧來教育
我們要知道，苦難的眾生就是需要人救度，無知的眾生也是需要人去教育。所以，貧窮苦難需要財務救濟，心靈的苦難，需要智慧教育。
無論我們是遇到什麼事情，我們若是不懂得按部就班，只想要走旁門左道，這樣就很危險。所以，學佛我們要走康莊直道，不能夠旁門左道去，若是一點點偏差，走火入魔去了，就算求救也遙遙無期了，想要求救也已經很困難了。
所以我們應該要懺悔，遇到什麼困難的時候，我們知道因緣果報，我們要認命接受，既然過去生就是歡喜做，那現在生就要甘願受。還要去想：「我現在應該要更認真，我應該懺悔，在現在目前對人處事，事事都要懺悔。」我們若是不肯懺悔，出苦無期——我們若是想要脫離苦難，想要解脫滿心的煩惱，就遙遙無期了。所以我們不得不懺悔。
諸佛菩薩 入理聖人
種種呵責
前面說過：「求哀懺悔！夫此煩惱，諸佛菩薩、入理聖人，種種呵責。」
這些諸佛菩薩、入理聖人，時時呵責我們的：「已經跟你說過的，你怎麼會又犯呢？道理明明就是這樣，你為甚麼不能接受呢？」佛陀看到眾生如此愚迷，也只能憐憫。說實在他也很憐憫眾生愚癡，所以才不斷用種種方法來開啟眾生的智慧，跟我們說：「這是錯的。這是一定要趕緊改。」苦口婆心，我們明知道不對，但是就是無法改，這都是聖人所呵責的。
所以，我們學佛，一定要好好知道我們「與業俱生」——我們既然已經來到世間，業就是隨身而來。佛陀不畏辛苦，不斷地迴入娑婆，雖然以慈眼看待眾生，但是眾生如此的愚迷，難免也會呵責眾生。
何以故
所以接下來說：「此煩惱以為怨家」。的確，煩惱這個名詞，我們要更家用心瞭解這個「煩惱」，佛陀慈悲，不斷地層層為我們點破什麼叫做煩惱？在這麼長的時間以來，不斷再說煩惱，用不同的方式，為我們解說煩惱。
這裡雖然要我們懺悔，懺悔才能洗清煩惱，這實在是很明白的事情，但是為了讓我們更明白，所以在這個地方又再次舉例：「亦名此煩惱以為怨家。」各位，煩惱就如同怨家，人來到人間，都是因緣所牽引，人與人之間，這種愛恨情仇，愛，愛也愛得很痛苦，無論是親情、愛情或是友情，很多，這些都是迷情。
父母對孩子的煩惱，最煩惱的就是孩子身心有疾病，這就是父母對子女最煩惱的事情。做子女的，心理方向如果有所偏差，父母煩惱啊！心理不調和有疾病，父母苦啊！這種親情煩惱，實在是苦不堪言！
健康的孩子又很乖，但是人生無常，什麼時候發生什麼事情都不知道，看世間有多少白髮人送黑髮人？多麼折磨人，多痛苦啊！
有的父母愛子女，愛得嘮嘮叨叨，孩子不只是無法領受父母的情，反過來因為親情而生怨。
一位中年人發生了車禍意外，變成半身不遂，就是要靠輪椅。本來在沒有發生意外之前，生活就很不檢點，讓父母很煩惱，一場意外，雖然無法再去讓父母煩惱，但是坐在輪椅上卻變本加厲，無論父母怎樣對待他，他都不高興。不只是不高興，還常常對父母摔東西，讓父母千聲萬聲的忍受。
有時候父親會念他幾句，但是只是念了他這幾句，他就無法接受。有一天趁著父親不注意時，用一把刀從背後捅下去，做母親的痛不欲生，做孩子的有沒有悔過呢？這就是怨家，他還是埋怨。這位母親，她愛孩子，也愛先生，兩個都是她最愛的人，竟然讓她斷腸掛肚，苦不苦啊！
親情，這種來到人間，到底是怎麼來結在一起的緣？
善業、惡業都是自己造作
所以要好好把握現在
精進於未來
所以我們說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」這些理不清的因緣無法理清楚，糾糾纏纏，這輩子無法完結，來世就要繼續下去，這種情仇恩怨很可怕。
所以我們學佛，最重要的就是這念心，心念顧守好，不斷地懺悔、不斷地反省，才不會再做錯事。有業，就要歡喜受，還沒有造的就不要再造，若能夠這樣，才能夠真的得救。這是諸佛聖人、入理聖人常常再教育我們的，所以我們要時時多用心啊！
