靜思晨語 personal favorites: 《靜思晨語。法譬如水》351. 五停心觀

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我們之前說到了「四觀行」，觀因緣，觀果報，觀自身，觀法身。
註：全部與「四觀行」相關的《靜思晨語。法譬如水》請參考——

所以在日常生活中不離開這個觀想。觀就是「心不離行，心不離佛，行不離法」。
在《靜思晨語。法譬如水。佛德遍虛空》也說過了——
人人本具德性，都是神通廣大；我們能悠遊在諸佛國土中，去聽聞佛法。但是，我們這個本來清淨的德性，卻是被凡夫的這個欲所貪、有為的世間法掩蓋住了，這樣則會有很多的煩惱遮蔽了我們的心。
所以我們應該在無為法中，我們要真正的很清淨。自然的法則我們要真正的很清淨，本性也是一樣，所以就沒有顛倒亂想；顛倒亂想就不會進入我們心中。這就是我們平時應該要學的。
要不然就像我們在《靜思晨語。法譬如水。佛德遍虛空》說過的，會有很多的障礙。
所以我們必定要回歸回來，回歸回來到我們的德性。所以「靜寂清澄，志玄虛漠」，要「守之不動」，要不然很多事情都會自己障礙。

說過了自障礙實在是很多，那現在這段經文再又再說障礙——
「障學安那般那數息，不淨因緣觀等諸煩惱。」
我們本具的德性要如何回歸？就是要從學習「安那、般那、數息」開始；這些就是要如何回歸，我們本具的德性的方法。當然我們要學，我們要下功夫。
要如何才能夠回歸本具德性？我們還要學習——如何能夠去觀那個因緣觀、去觀因果觀。
如何去觀自身？要從觀很多的不清淨開始。世間除了這個身體不清淨之外，還有很多的不清淨。不要說是身體，那看花，花開花謝，花謝枯萎了，不是枯萎便是腐爛；凡是水果、青菜還不都是同樣這樣嗎！世間在我們面前，多少東西也是一樣。
人間菩薩常常奔走，在醫院當志工，在孤老無依、病苦貧窮的家庭，沒有人照顧的人，生病了，身體沒有人整理，家庭沒有人整理，多麼的臭，多麼的髒。慈濟人、人間菩薩，能夠常常面對著這樣的境界去看，是不是能常常觀想，人世間的不清淨呢？
不清淨的因緣是如何引起的，可能大家都曾追求過，在追求的過程覺得很美；但是到追求了後，得到之後的人間，哪一項是永遠都是像我們追求時，那麼美的呢？
家裡的垃圾變得很髒，難道不全都是這樣？買來、收來、撿回來的，年久月深，這些東西變成損壞了、壞掉了，變成垃圾了。有人這樣去想過了嗎？
所以有智慧的人，就能夠時時從源頭開始，了解之後就不再追求了。簡單、單純就是最好的東西，所以東西囤積很多，到頭來就是最煩惱的東西。
什麼是「有為」、「無為」？世間有為法，很多很多都是這樣在追求；我們所要追求的就是無為法，清淨的本性。
我們要如何再找回來呢？這本來就有的，要如何又再向外怎麼樣去求呢？但是本來就有的，我們已經失去了那個功能，我們現在還要再開始復健。復健就是要把它找回來，人人本具的潛能。所以我們就要下功夫，不要再又再有障礙。我們若是有障礙，那自然原來的潛能就沒了，所以這就是叫做煩惱。
那什麼是叫做「安那、般那」呢？在這裡就說數息停心。「數息」就是「要如何能讓我們的心靜下來？」
常常告訴大家，我們坐下來時，要讓我們的心不會亂掉，我們就要好好調心。調心有很多種的方法可以調，但是初學者較安全的，我們還是以數息觀。
「數息觀」就是「數」。我們做得端正後，身心端正之後，開始我們要將，將我們的呼吸出入，我們好好以頭腦，把它貫注在那個進出的數字。我們呼吸如何出去？慢慢、慢慢呼出去的那個氣息，差不多是到我們的丹田，慢慢呼出去；慢慢吸入，吸入的這個氣，還是一樣觀想到丹田。如此一出一入為一數，就是一，為一數。
我們若能夠全神貫注，那從一到十，那樣心都不散亂；又再重新從一到十，那樣我們的精神專注在這個數字，跟專心在吐氣納氣，出去的多長，進來的多長。我們若能調得那樣如此平衡，很均衡，如此能夠練我們丹田的力氣；又再還能訓練我們的心能夠專注。這對我們的身體，血氣的循環也很好。
這就是初步，教導我們要如何來練我們的心能夠專？心在我們的那個氣息中。就是在呼吸中，如何能夠練我們的氣？練我們的這個心？這就叫做數息觀。
甚至在數息中，還能夠「停散心」，這樣就能停止我們的心散亂。我們若不能專心貫注在這個數息，如何吐氣，如何納氣，我們若不好好將心專注在這裡，我們坐下來精神就是散掉了。就會開始想啊，想很多的雜想——過去是如何如何，人我是非；或者是追求未來，未來的妄念。過去的人我是非，以及對於未來很多、很多的妄念，那我們的心，多數都是這樣在奔馳散亂。
所以我們學佛，我們要觀佛心。佛心人人本具，人人都有與佛同等的德性；同等的德及同等的本性，本來就是平齊的，卻是被我們的這個散亂心，「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這樣在境界中一直奔馳，一直在散亂。

所以我們現在要收那個散亂心，讓它回歸，所以我們就是要以「安那、般那」，也就是「五停心觀」。我們要知道什麼是「五種停心」？
第一、就是「多貪者以不淨觀治之」。
我們若能夠心能合一起來，自然我們就能夠智慧開朗，我們就不會常常心分散在外面。
人心分散在外面不離開五種，那就是「貪、瞋、癡、散亂、自障」等等這些種種的煩惱心。所以障礙我們雖然有很多，歸納起來就是這五種。
所以我們若是心有「貪」念，那樣的念頭一生起時，我們要趕緊以「不淨觀」來對治——
到底你要貪什麼？
剛才我不是說過了，世間人要貪的事情很多，貪物質又再好的物質，全新的買回來很高興，使用舊了就壞了，壞了之後就是成為垃圾，垃圾不清除那就是髒了，這全都是貪。
或是貪多子多孫。有這種「多子多孫貪」，從開始孩子小時候，生了很歡喜；然而即使孩子健健康康，讓我們養育，但是小時候，我們就能夠看到孩子，要吃、要排泄，到底有多乾淨？只是現在要當父母，要求子孫的人，不覺得說帶孩子、帶孫子，是這麼樣辛苦。雖然孩子小時候很可愛，但還是一樣痰唾、大小便溺，也是很髒，一樣要清理。
想想我們自己的身體，一天工作後就很不舒服，流汗等等…若不處理又是會變得如何？
其實世間從物質，一直說到子孫延續，一直說到我們自己的身體，到底有什麼好去貪的？世間一切不清淨！所以我們若能覺悟，既然生活在人間，那生活中自在就好了。而且我們的生活自然、簡單就好，何必為了生活這麼樣的辛苦？所以這些種種，都是在日常生活中，就應該要可以自我警惕、覺悟的。
大家還要能夠知道，修行是可以簡單化、在生活當中的。修行是不是去出家叫做修行？不是，修心要養好我們的性，所以修心養性，那在生活中端正行為，這樣叫做修行。所以不一定說去寺院那樣才叫修行。
那「修」就是「修心養性」，「行」就是「端正行為」。這在日常生活中，若能夠好好修行，就沒有很多貪欲的心，就能夠免掉了很多複雜的工作，人我是非就不會那麼多了。所以澹泊的生活，這個就要從不淨觀開始。
第二就是，「多瞋者以慈悲觀治之」。
為什麼我們常常發脾氣？就是缺少慈悲。我們若在發脾氣，有的人就說：「慈悲一點。」慈悲的方法在哪裡呢？對大家說過了：「要善解、包容。」
那這個「善解、包容」，也是慈悲的方法之一。
我們要知足，我們要感恩；我們若能夠「知足、感恩、善解、包容」，這樣是否也是慈悲的方法之一？是啊！若這樣就能夠去除了多瞋，那就能夠有方法可對治。
第三，「多散者以數息觀治之」。
我們的心若常常散亂的人，我們就以數息觀來對治。
若是愚癡呢？第四、「愚癡者以因緣觀對治」。
這個「四觀行」裡中就有「因緣觀」。一切都是因緣，何必計較那麼多？我們的貪瞋都是從愚癡而來，愚癡就是道理分不清；我們若是能夠了解因緣，一理通萬理徹，那還有什麼想不開、看不破呢？
所以愚癡就是道理不清；所以我們若道理不清，這麼愚癡的人，我們就以因緣觀來對治。
第五、「多障者以念佛觀治之」。
在人生當中，總是覺得有很多障礙、障礙。為什麼我們有這麼多的障礙？前面已經說過了，法譬如水中，是不是很多法來告訴我們，為什麼會讓你有這麼多煩惱？這我們應該要知道，我們若能夠回歸佛的本性，那這樣還有什麼可障礙呢！
為何煩惱的名相那麼多呢？就是單純的世間法，被我們不單純的心把它複雜化。所以複雜了這個世間，就是由於愚癡、多貪、多瞋，如此造成我們的心散亂。所以散亂了心，自然我們有很多的障礙。
所以我們要回歸，把那個複雜、散亂要如何理清楚來，我們就是要觀佛心；就是回歸我們與佛，同等本具的佛性。那若能夠如此，我們就要「心中有佛，行中有法」；若如此，自然我們就能夠回歸佛的本性。
所以我們若能夠修這個五法，這叫做「五停心觀」。若能夠用這五法，把雜亂的心念好好止息下來，這就是「安那般那」，止息的意思，就是將它停下來的意思。
這些雜念煩惱若都能，把它停下來、把它止住，那這樣妄心若能夠如此安定下來之後，那自然就能夠一理通萬理徹。否則就是「障」障礙，那障礙了就生出很多很多煩惱。
所以我們若要去除煩惱，唯一的方法就是要修行——將雜念心、妄想心把它止息下來，這樣才能有辦法道理通達。
所以還是「心在佛、行在法」，大家要多用心。

靜思晨語 personal favorites

Wednesday, July 11, 2012

《靜思晨語。法譬如水》351. 五停心觀

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