《靜思晨語。法譬如水》163. 六行～十回向行（四）

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十回向行
1 救護一切眾生
離眾生相回向
2 不壞回向
3 等一切佛回向
4 至一切處回向

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我們的十回向，現在已經是第四個回向。大家應該可以記得：第一、就是化度眾生；第二、是正顯中道；第三，在《靜思晨語。法譬如水。十迴向行（三）等一切佛回向》說到的是「本覺之理」。所以今天要接著說的是「覺智周圓」。

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十回向行之四
覺智周圓
無所不遍
名至一切處回向

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我們的覺與智慧，已經知道這都是本具的。不只是本具的、原來就有了，我們還很周遍圓滿。不只是佛陀，其實我們人人都一樣，這分覺——覺悟的智慧，可以如此的圓融，「無所不遍」，是非常的普遍。「名至一切處回向」，這也叫做一切處的回向。
這個「覺智周圓，無所不遍」，這也叫做「一切處的回向」。我們的智慧能到達一切處，無處不在。
所以，接下來的經文解釋，為什麼叫做一切處回向？我們的本覺，實在是非常的周圓，智與覺是很圓滿的東西，它能到達一切處，我們的心能回向到一切處去。在這個地方開始覺悟，只要你發心，還是一樣能周圓一切處。

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謂前能覺之智
無處不遍
既齊佛覺
則所證真如之理地
如佛不異

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這就是說：「前靈覺之智，無所不遍。」能夠覺悟的智慧，絕對沒有地方行不通的；沒有事情是我們不知道的；沒有什麼樣的心是我們達不到的願。所以只要有心，一定就有能夠達到的願，這分心和願，起自我們的智，覺悟的智慧，所以無處不周遍。
接下來經文說：「既齊佛覺，則所證真如之理。」
「既齊佛覺」就是說——我們如果能和佛的覺性平齊，我們本來就有了；我們若能瞭解我們的覺和佛的覺性是平齊的，如果能夠如此真正踏實的體會。
所以能夠「則所證真如之理」。「證」就是體悟、證明。這樣我們所證得的，我們的心就絕對不會有疑問，因為這已經印證了。我自己印證我和佛的覺性是平等的，我們人人都有這種很敏睿的智慧啟發起來，自我能見證。所以我們若能如此，這是真如的理，我們已經可以到達真如的理地。「真如道理之地」意思就是「如來不異」，我們和佛沒有什麼不同；我們所證的道理如果印證，這種理地「如佛不異」，就是和佛都一樣。
只是我們的心地還不能很明朗，這分光明發揮不出來。我們若能瞭解，就像在磨心鏡。心鏡磨一分的功夫，就多一分的明朗；下了很多功夫，明鏡的本體就顯現出來；明鏡的本體若是顯現出來，同樣面面之鏡照耀大地，都是一樣的形象。

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精真發明
地如佛地
名至一切處回向

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所以經文裡面有一段文字這麼說：「精真發明，地如佛地，名至一切處回向。」精，就是精明；真，就是真如。我們如果可以精明，就是很清淨，把這種真如的心鏡發明出來，已經發現、明朗了，這個地就是佛地。所以叫做「一切處回向」。
也就是說，當我們的心來到這樣的境界，從凡夫我們可以從始覺開始，我們開始用功，我們能夠回小向大，不斷現前前進，這樣我們的心地就可以和佛是一如，同樣的。
就像我們在人間，佛也是從人間修，我們人要成佛，離人間無佛可成。師公（印順導師）也是這樣說：「佛在人間成。」人間因為有種種的苦難，苦難偏多，因為就是有苦難的眾生，才能練出智慧與愛的菩薩，清淨的智慧、無私的大愛，這種的菩薩心出來。
就像在巴基斯坦的大災難，一陣天搖地動，高山、大地、山崩地裂，這不是形容詞，我們第一梯次的賑災團回來，他們拍回來的照片，實在是超出了我們想像中的災難的嚴重。你所看到的每一座山，都像是整座山的皮都剝下來一般。一望無際，而且所看到的沒有一條路，每座山看過去，都是石頭滑下來，好像是石壁山一般。他們要去義診，一定要有人引路才有辦法走，看起來真的是怵目驚心。
甚至還看到另外一張照片，整塊地都裂開。當地人說，那裡本來是平的，本來是可以耕作的土地，但一個地震之後，不只是裂開，還有落差，已經有幾公尺。大自然的威力之強，這麼強的威力摧毀了一切——人的性命、在大地上建築的家園等等…都整個毀於一旦。
路斷了，山高了，道路都已經斷絕了，受傷生病要怎麼辦？
我們第二團的賑災團，有一群大醫王，同樣接著第一團的任務，交接過來繼續往前走。更進入深山區，受苦受難、斷糧斷食、斷醫藥的，我們看得更多。有很多的故事，尤其是那種人間大醫王，那種妙法、妙手、施醫藥。
有一位不論是我們的第一團、第二團，都為我們擔任翻譯，他本身也是災民，他要求我們的簡副院長他們，是不是能夠到他家裡看看他的太太？因為這位翻譯員的太太，已經好幾天病得很嚴重了，她一直不斷的腹瀉，已經有脫水的情形了。所以我們簡副院長和葉醫師，兩個人就揹起行囊，也就是他隨身的醫藥袋就去了。
這位翻譯員名叫阿里山。到了這個家庭，看到了阿里山的太太病情看起來很不樂觀，因為完全脫水。唯一的辦法，除了醫藥之外，還要為她補充水分。說起來很容易，但是這件事情在當時、當地實在是已經變成了考驗，原來我們所帶去的點滴，只缺引流下來的管子，注射針和點滴管沒有帶去；也就是在準備的時候，只準備了針和藥，而沒有準備注射藥劑所需要的橡皮管。這要怎麼辦？藥已經帶去了，這個人就是很需要這幾百ＣＣ來補充她的體力，就是缺中間這一段。到底要怎樣才能讓點滴裡面的營養、水分能和這個女人的體內結合？真的是考驗大醫王。
這個時候，他們就要發大心，發揮智慧。用什麼方法呢？這兩位醫師，就不約而同用同一種方法，先蹲下身體，就是跪在地上，開始找出十ＣＣ的注射筒，一個從點滴中抽取出來藥劑、另外一個注射。三、五百ＣＣ這麼大包的注射包，一次抽十ＣＣ，這樣十ＣＣ、十ＣＣ的抽，你們可知道要抽多少次呢？要注射多久？兩位醫師跪在地上，曲身在病人的面前，整整要四十五分鐘。
而且注射筒要常常舉著，不能動，注射下去要再抽起來，然後換藥劑，再繼續注射下去。注射在靜脈裡，抽起來時候的難免血水——血和藥水也會有一點點漏出來。醫生穿著白褲，跪在地上，手還要扶持著注射筒，和病人的靜脈沒有離開，也要靠腳稍微靠著，而那些滲出來的血水也會噴到白褲，到了四十五分鐘之後，這件白褲一樣染紅了，有粉紅色的血水。這種形態實在是讓人很感動。
我們想，在平常時我們想要補充水分很容易，大瓶的點滴掛上去，這一條管子用一根針注射入靜脈，它很自然點點滴滴就會和這個人的身體會合了。但是就因為欠缺了一樣，所以就要讓人那麼辛苦。願意這麼辛苦，那就是愛心。除了他的醫術診斷，醫藥正確，但是若不自己發出這分愛心，誰做得到能夠放下身段，到這個家庭去往診？就連欠缺器材，還是一樣想辦法發心為她治療。家屬非常感恩、非常感動。
其實我們人在台灣，很多很多人的愛，付託在他們的行動，所以他們在那裡，一方面要負起這麼多人的愛，一方面發自他內心那分「精、真」，很真誠的，那分無污染，不為自己想，那份如佛一般的本性、大醫王的本性大愛。若不是這樣，怎麼會有辦法呢？所以說，我們這一次的義診，真的是很辛苦。感動了他們那個地方。
那邊的人，本來男、女分得很清楚，竟然可以讓我們的人去到他們的家庭，和他的太太在那裡接觸。我很感動。
文字三合一的林炎煌居士他就說，他很感動，很想要拍下來，不過他跑了很多回教的國家，知道他們男女分得很清楚，這種形態他不敢拍攝。反而是這位阿里山去牽著他的手，意思是告訴他：「來，讓你拍。」這份很感動人的心，所以他用他的肢體語言表達出他的感恩心，所以願意打破回教男女形象的觀念，所以去把他牽過來，讓他拍攝。希望這種令人感動的形態可以拍攝回到台灣，讓師父看得到。

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只要有心
一定能達成所願
這分心和願
起自覺悟的智慧
覺智周圓自然無所不遍

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這分真誠的愛，真的是很感動人的事情。所以無處不在。
他人在台灣，平平安安、歡歡喜喜的日子，有良好設備的服務，但是他願意踏上那麼艱鉅的道路，在那種災民非常艱難、物資非常欠缺、溫差相差很大等等很多的困難需要克服，他們願意。
看，這不就是無處不遍，雖然可以只在這個地方，但是他願意到那個地方去，只是你心中有愛，無處不遍。
各位，學佛我們就是要學得從開始這一條路，我們就要開始走，不管路有多遠，只要沒有偏差，想要到達佛的境界就不會有困難。
所以我們要守住初發心的那念初覺，這樣成佛就不困難。大家只要多用心！