20131227《靜思妙蓮華》真如實相常伴隨

⊙「真如實相常伴隨，你我具備不相知，覺者知見凡夫迷，權實善巧導真實。」 ⊙「所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作。」《法華經方便品第二》 ⊙十如是，天台宗謂：一切法皆是真如實相，或稱如是。 ⊙十法界中：一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體。 ⊙十法界中：四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作。 ********************************** 【證嚴上人開示】 ⊙「真如實相常伴隨，你我具備不相知，覺者知見凡夫迷，權實善巧導真實。」 我們大家應該都很清楚，「真如實相常伴隨」，人人本具嘛，每天與我們在一起，無論是行、住、坐、臥，開口動舌，無不都是與我們相伴隨著。這是人人本具，本有的真如實相，只是我們就是無法體會。不過，覺者都已經是「知」，如是知、如是見。 佛的知見，宇宙之間萬物真理，沒有一項他不知、不覺。所以，凡夫還是在沉迷中，無法體會到，佛陀不得不施「權」，其實其中還是隱含著「實」，所以「權」是妙權也妙實。要講真實法也要用種種方便，才有辦法讓人接受到真實法，所以說，實中有權，權中有巧，也是妙權、妙實。這全都是善巧的引導，引導我們人人，什麼階段要認真在什麼樣的法中。所以我們聞法要好好用心。 佛陀就是用種種的方便，要讓我們知道我們的生活，不只是每天天亮、天黑這樣的生活，你們還要知道如何天亮、如何天黑，要讓你們知道天亮、天黑這當中的分秒，我們到底在做什麼事情。希望我們人人可以更細心體會到，我們的生活與我們的生命，生活中有關密切的事情。這就是佛陀的慈悲。 所以我們前面的經文一直說過了，「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」這就是要有佛的境界。 諸佛，有過去、現在、未來，都是諸佛。諸佛的覺性無始無終，我們的覺性也是一樣，我們應該也要有這樣的希望——我們的覺性與佛平等，佛所說的法，我們應該也能「究竟諸法實相」，我們應該也能接受，應該我們也要能體會。所以「諸佛」，各位，我們自己要有自覺、自知，我們要接受此法，究竟明瞭。 下面這段(經)文又說：「所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作」。 ⊙「所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作。」《法華經方便品第二》 在我們的生活中不離開這些東西。「如」有十如。這個「十如」，天臺大師將「如」分為十，意思就是說，「一切法皆是真如實相，或者是稱如是」。 ⊙十如是，天台宗謂：一切法皆是真如實相，或稱如是。 我們開經要講經時，就是「如是我聞」為第一句話。萬法無不都是在這「如是」。「如是」，是真實不虛，叫做「如是」。這種真如實法，這叫做「如是」。 真如，我們人人本具，天下一切形相萬物都有它的真如實相存在，有它的體質、形態存在。就如我們知道草木，我們所種的草、木，或者是它自然生的，或者是人去培養、去種植，看起來這只是草木而已，它到底有什麼樣的本質呢？是啊！它的[如是相」叫做草木；也是「如是性」，草木都皆有它的性；也有它的「如是體」，有它的體質在；也是有它的「如是力」，有它的力量；還是「如是作」，有它的作用。 這「十如是」，種種性不同，種種相不同，所以說起來有「十法界]。六凡、四聖，稱為「十法界」。這「十法界」一切唯心造，就是我們人人本具純真的佛性，我們若一念偏差，就遍「十法界」。 「六凡」大家知道，天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這全都是在「六凡」之內。「四聖」：聲聞、緣覺、菩薩、佛，這稱為「四聖」。這「四聖」當中，其實真正透徹真如回歸於一乘。 ⊙十法界中：一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體。 所以在「十法界」中。第一、外顯的形相；外面顯出來各種不同的形相。聽到聲音，問你們：那是什麼聲音？鳥鳴聲。鳥鳴聲是什麼樣？大家的腦海中就會閃過鳥的形相，牠叫出來的聲音，那個形相就在我們的腦海裡，一隻、二隻、好幾隻。這就是我們人有這個感覺。 無論是本覺、初覺、始覺等等，我們凡夫就是在這個境界中，我們看見鳥，就知道「蠢動含靈皆有佛性」，所以在畜生道、動物的境界，回歸本源，牠也有牠本具的佛性。所以「外顯的形相，名如是相」，它有真實的本性存在。 所以剛才說「如是」，「如是」就是真實，真實的本性也是於十法界中，所以叫做六凡四聖皆不離開。我們若先了解「相」，我們就要知道，一切形相都具備著這一乘實相道理存在。 第二，那就是「如是性」。「內具理性」。你從外表看牠是鳥的形相，其實它具有道理存在。大家常說：「麻雀雖小，五臟俱全。」牠的生理與人也差不多，牠也有牠的覺性。看，好天氣時，牠就會出來等等，這就是牠的理性，名「如是性」。 「相」與「性」都是有「如是」。「如是」就是本具實在的道理，無論你的性、你的相，都有它的道理存在，而且是真實的道理。 第三，就是「所具體質，名如是體」。這「如是體」，就是具有它的體質。無論是何種草，只要你用方法提煉它，裡面有油，這個油有它不同的作用，這叫做體質。 看山，問你們：山是硬的，還是軟的？大家應該知道吧？山是硬的，還是軟的？硬性的，對嗎？對，山是硬性的。它有土、有石，所以它能承載著很多，萬物的東西在那裡。問你們：水是硬，還是軟的？軟。山與水，它的體與質不同，山有山的山體作用，水有水的水體作用，所以是不同，這叫做體質，「如是體」。 但是，山豈止是硬體而已，它的質能包含很多，山河大地。山也有山體到某些地方有水，山多高，水就多高。同樣道理，山能養很多萬物，若沒有水，山有山體也沒有作用。總而言之，世間一切東西全都是相輔相生，彼此之間，軟硬各有它的本質之體存在。 ⊙十法界中：四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作。 第四，就是「由體所生力量，名如是力」。因為有這個體，它就有那個力量。你說水，水質是軟的嗎？其實水質很強。曾看過大理石工廠，看他們在鋸石頭，不是用刀子鋸，是用水鋸，叫做「水刀」。水這麼利嗎？是啊！水能夠鋸開石頭，可見水力多強。 山這麼硬，看起來很勇壯，但是，若有哪個地方下豪大雨，就崩山、走山，那麼大的整座山，因為水力，使得整座山走位了，你說水的力量大不大！平時看起來水很軟，可以任由四方的容器，水就隨四方形；圓的容器，它就是圓的形，看起來是很柔軟，它力量卻很大。 所以山有山強壯的力，水雖然有水的柔軟，但是它有非常利的力，所以「如是力」。所以這「如是」，真實內含之性，都是非常利。 總而言之，「如是體」、「如是力」，何種形態就有它何種的力量存在。 草，雖然是一草，有一種曼陀羅花，你若不認識它，光是手摸到，或是有人帶便當忘了帶筷子，看到樹枝很直，去把它折下來當筷子夾菜，這樣不明不白就往生了。很快就往生了，那種的毒性之強。我們常常見到路邊有人種植，就要知道這是有毒的東西，而且非常毒，對人的神經系統，接觸到立刻全身麻痺，無法呼吸，就這樣往生。你看這個植物，看起來沒什麼，但是力也很大。所以這個體、形，各有它的力量存在。 第五，「所造的作業，名如是作」。我們一切的業，就是因為造作出來。剛才說過「十法界」，六凡、四聖，其實總歸起來就是有真如實性。人人有本覺，真如實性，偏偏我們就是迷，所以造作；所造之業，讓我們遍佈於六道，在六道中這樣輪迴。 這六道，天道，你要去造福業；人道，要好好守規戒。若一不小心，就是貪、瞋、癡，這種有天福無天德的阿修羅，再接下來就是地獄、餓鬼、畜生，都是由不得自己的「六凡」。 所以前面跟大家說過了，真如實相常常伴隨著我們，而且你、我全都具備這真如實相。覺者釋迦佛，他全都能知見，凡夫就是迷，所以佛陀就用他的善巧權實，妙權、妙實，用他的智慧好好來引導我們。 所以，我們應該要瞭解，法，佛陀要我們能真正接受法，在我們的日常境界中，眼睛所見的、身體所接觸的，一切萬事物都是具足理存在，所以我們要好好多用心。