20130128《靜思晨語。法華經》了悟四諦 勤修福德

以下為2011年02月14日，大愛電視台首播－－證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。 修學一切因緣 其人本具福德 曾種善根福田 至今因緣成熟時 遂志求 解脫生死之勝法 我們今天開始接下來看－－ 修學一切因緣，其人本具福德；曾種善根福田，至今因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。 這段話也就是要跟大家說「佛法的傳承也要有因緣」！ 《法華經序品第一》 梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法 我們在之前也說過了：「佛陀梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。」 這就是說佛陀他在人間說法，他就是用他的音聲對眾生說－－佛法必定要從講說中，聽聞中而所得－－要有講的人 要有聽的人；講的人和聽的人彼此之間，一定要有因、有緣。所以佛陀要講說正法，他必定要用種種因緣，隨眾生的根機來說法－－所以「以佛陀慈悲為因，以眾生 之所樂欲為緣」。 所以我們開始要學佛，我們要注重因、緣。 因－－我們要先學大慈悲，我們才能夠發揮了智慧，隨眾生緣；所以智慧才能夠觀機逗教。 我們若是對機的人－－其人本具福德－－，有了福德的因緣，遇到法馬上就開悟；這也是有修福的人。不過修福德，就要累積很長久的時間，不是 只有一生一世，也不是短時間，這樣不斷付出、累積就能夠具足福德。 福德必定要累積，修福就是要不斷付出！布施、修福，這也是在修智慧；修得智慧就是「德」，所以也叫做福德。 我們在付出當中，到底我們的心還有其他的雜念嗎？雜念就是－－「付出就想要求功德」，或者是「付出就是一直想要得到人家的讚歎」…，這都 是在造福中又帶雜念，那這樣有福就無德了。因為雜念在裡面，慧與定就沒有了。所以我們在付出心無雜念，這樣付出的同時就有德，這叫做「福 德」。 我們必定要種慧根的福田，要不斷耕種。不只是「曾經這樣做」，這個福田是要不斷耕作；不只是造福，還要慧根－－智慧的根要深，所以這叫做 「慧根福田」。 所以常常跟大家說：「付出無所求。不只是付出無所求，同時要抱著感恩。」 感恩心，這就是慧根；「付出無所求」這叫做慧根的福田；叫做福慧雙修。若能夠這樣時時 時時，長久的時間，這樣直到因緣成熟。 應該還記得前面說過：「因」就是慈悲；「緣」是所好樂。我們要有慈悲，我們要有好樂不斷地付出，要培養這個習慣。不是說，好樂就是一直想 要求而已，好樂就是要付出。 所以眾生要有這個福德的因緣，才能與佛陀有慈悲的心相應。所以佛陀的悲心就是不斷來回人間，不斷出現在娑婆世界，要教導眾生培植福德因 緣。這就是佛陀他心懷這個悲－－慈悲的心，所以這就是佛陀他的本懷。 所以佛陀現在要暢演本懷－-佛陀他的心就是不捨眾生，希望眾生人人得 苦，希望眾生能夠回歸本源的佛性…這就是佛陀他內心所隱藏著這個妙法，要來向眾生、向人人來宣說。 我們人人必定要先具有好樂佛法的願心；好樂佛法，心要先清淨才能夠接受大法。所以必 定要具足佛因、眾生緣。 所以佛陀講說，他用種種因緣來譬喻，無非就是要將佛法照明出去。所以我們眾生人人既然要學佛，我們要趕快「志求解脫生死的勝法」！我們學 佛不是要求天福，也不是要求人間福，才來做布施、才來付出。不是！ 我們真正要學的佛，就是我們的心性回歸本源，這一點請大家真的要用心。佛陀並不只是聽經、了解了而已。 「諸惡莫作，眾善奉行」－－在諸惡莫作中，心要不起煩惱，這才是真正清淨。去掉無明，諸惡莫作，我們要練到這樣的程度；眾善奉行就是在行 善的時候，真的要心無所求，這樣才能夠很清淨，這才是叫做真實法。 過去佛陀講阿含，說方便法時就說：「你們若作惡會受因果的報應…」大家聽了會怕，不敢做。但是現在就要跟大家說：「諸惡莫作，不起煩 惱。」這樣的境界就又不同了－－眾善奉行，無所求，才能夠斷生死，才能夠真正證到佛的境界。 雖然不斷於人間來回，卻是心境處於靜寂清澄；不管人世間有什麼樣的惡濁，來到人間泰然安穩，那就是守志奉道。這個道心，絕對不受世間惡濁 所污染，這樣才能夠來去自如、 斷生死。這是諸佛菩薩，他們的心靈境界。 聽經真的要用心去聽，要不然《法華經》所說的和其他過去已經說過的，哪有什麼樣的差別呢！差別就是在這裡－－有污染，有所求；和無污染， 無所求－－，這樣不同。 有污染當然有因緣果報，將來為善得天福，受天人福 這就是有所求，這也是因緣果報。無所求，是不受人間惡濁所污染，所以很清淨 。這就是佛的境界，大家要很用心。 《法華經序品第一》 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際 再來說： 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。 這段文也就是要說，佛為聲聞說四諦法的目的。 回歸在佛陀開始說法的起頭，也是一樣應眾生的緣。大家應該都了解了－－阿若憍陳如等五比丘，這五個人隨著佛陀修行，他們有所求，不知道那 個苦因源頭在哪裡？他們無法斷除苦。所以佛陀成佛之後，第一個考慮想度的，就是這五個人。所以開始初轉法輪，就是要跟大家說「苦」。 「苦」的道理，這也是真實法。但是「苦、集、滅、道」開始在解說的時候，果然五個人根機就不整齊，開頭第一個能夠開悟的就是阿若憍陳如。 他能了解佛陀所說人間苦難的道理－－苦難是來自於集種種的因緣，從起心動念開始，身體行為動作，人與人之間互相因緣結合，造了種種的業， 所以這個業不斷累積，所以就這個因緣果報。 知道了有這個因緣果報之後要怎麼辦？那就是要求滅苦的道理。要怎麼樣能夠滅苦呢？要怎麼樣能夠將人與人之間，這種的恩、怨、仇、恨，怎麼 樣去解除掉呢？那就要修行於道－－八正道。 這條路應該怎麼走？走了這條路，可以到達安全通達的境界；智慧可以開啟、可以了解。 但是在這條道路上走，要安安全全平坦到達，那就是菩提道，就是覺悟的道路。所以這覺悟的道路，才能夠一方面往前精進，一方面了解之後，不 再結惡緣。過去的惡緣怎樣來承受，受了之後才能夠滅；向前精進，不再結惡緣，這樣將這個苦、集、滅、道，能夠了解。 阿若憍陳如了解，其他人呢？一知半解沒有很透徹，沒有很清楚。 佛陀二轉，另外還有人不了解，再一次。所以佛陀為五個人，四諦法要講三次，這叫做三轉四諦法輪。 在這六年間讓佛陀講三次，可見眾生樂欲的緣－－就是說他的心境所要追求的，就已經很不整齊。何況說天下間這麼多的眾生，佛陀在說阿含，就 要用種種來譬喻，這種的方便法。 我們也能夠體會到，三轉四諦法輪，為五個人說，就要說三次；你們想，佛陀要為這麼多人說話，當然他就要用種種世間的形象來譬喻。 就像佛陀在說－－ 有一個女人，孩子還小，病了求醫無門；死了之後她抱著她的孩子來求佛：「我到底要怎樣讓我的孩子復活？」佛陀就說：「妳趕快去找，沒有死 過人的人家，去向他乞討芥菜籽。」 芥菜籽在印度是很普遍，所以這位母親覺得，要找芥菜籽很容易。她一天的時間，家家戶戶去乞討，家家戶戶都有芥菜籽，再問他們：「你家裡曾 經死過人嗎？」「我們的祖先、我們的父母、祖父、曾祖父，他們已經不在了，怎麼會沒有！」「那不行。」 所以一整天的時間，家家戶戶還是乞討不到芥菜籽。回到佛陀的面前，非常的累了，對佛陀說：「家家戶戶都有芥菜籽，但是家家戶戶，他們家都 有死過人。」 佛陀就問：「他們家家戶戶死過人，年齡都多大？」「聽說不只是他們的長輩，就是年老者的晚輩也沒了。」 佛陀就說 對啊，人生，死不分年齡。人生自然的法則，生死沒有辦法，這是很自然的事情，這是一個人生，所以叫做苦。」這個女人覺悟了。 這個故事，讓這個女人的心靈得救了。將這個故事，以後還有哪裡，某人又有苦難時，佛陀能夠將甲的故事向乙來說，這也是叫做法。 種種因緣， 要用種種譬喻；這就是眾生根機不同，佛陀的對機也是不同。這都是佛陀的慈悲，對眾生的根機就採取不同的法來教育。 《法華經序品第一》 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際 所以： 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。 這必定要用四諦法，來將他們開導之後，知道人生是苦；知道苦之後能厭苦，要懂得厭苦。 常常聽：「人生怎麼會這樣？」看到這麼多人在世間，真的是，一個家庭受盡了愛別離苦，生、老、病、死苦，再怎麼樣的人生，都離不開這八苦。有緣、 有眷屬就有苦，其他的就都不必說了。只要有緣、有眷屬，就都有苦了。 我們要如何斷除這個苦呢？能夠不生貪、瞋、癡這些煩惱，我們若都不產生出來，這樣就能夠到涅槃的境界。所以佛陀就說，要脫離了這種的環境，你才能 夠心清淨。我們修行的目標就是要這樣，能夠到達不生不滅。 「不生不滅」剛才說過－－佛陀來人間來來回回，在他的佛性就是不生不滅。雖然現相在人間，同樣在這個五濁的惡世，但是在他的內心還是靜寂清澄，不 受這個惡濁的世間所影響、不受染著。他的目標，就是為了要救濟苦難的眾生。 但是大家要記住過去所說的－－要怎麼樣誘引眾生所樂欲？「你做好事會生天堂，生人間享福等等…」到現在就是－－「你應該要去行菩薩道，無所著，清 淨心行菩薩道。」不同的地方是在這裡。 所以請大家用心體會，這個法裡面的精粹，所以請人人要多用心。